10686. “也不吃饭, 也不喝水” 表在此期间爱之良善和信之真理不会变成一个人自己的. 这从 “饭”, “水”, “吃” 和 “喝” 的含义清楚可知: “饭” 是指爱之良善 (参看2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9545节); “水” 是指信之真理 (参看10238提到的地方), 在圣言中, “饭和水” 一般表示一切良善和真理 (参看9323节); “吃” 是指与良善结合, 并将它变成人自己的 (2187, 2343, 3168, 3513末尾, 3596, 4745, 5643, 8001节); “喝” 是指接受真理, 并将它变成人自己的 (3069, 3089, 3168, 8562节). 此处的情况是这样: 一个人不是试探期间, 而是在试探之后将爱之良善和信之真理变成他自己的; 因为只要试探持续, 与一个人同住的邪恶和邪恶的虚假就会在一边被激起, 而良善和良善的真理则在另一边被激起. 正因如此, 他会经历一种动荡, 混乱的状态. 在此状态下, 内在层面正在被打开. 但试探结束之后, 他会体验到平安和宁静; 在此状态下, 主将良善和良善的真理引入现在已经被打开的内在层面. 由此明显可知当如何理解摩西 “四十昼又四十夜也不吃饭, 也不喝水” 这句话所表示的, 就是只要试探持续, 爱之良善和信之真理就不会变成一个人自己的.

3735. “衣服穿” 表与神性真理的结合. 这从 “衣服” 和 “穿” 的含义清楚可知: “衣服” 是指真理 (1073, 2576节), 在此是指神性真理, 因为所论述的主题是主; “穿” 是指归为己有并结合. 圣言内义的性质从这些以及所有其它细节可以看出来, 也就是说, 当字义论述食物和衣服, 并且是在历史叙事中论述时, 如此处 “神若给我食物吃, 衣服穿”, 那时与人同在的天使所想的根本不是食物, 而是爱的良善, 在至高意义上是主的神性良善. 他们也不会想什么衣服, 而是思想真理的良善, 在至高意义上思想主的神性真理. 对他们来说, 诸如字义所提到的这类事物只不过是用来思想天上和神性事物的物体代表, 因为此类事物就是存在于次序最终层级中的器皿.

因此, 当处于神圣状态的人思想食物, 如圣餐中的饼, 或主祷文中的 “日用饮食” 时, 他关于食物的思维就作为思想出自主的爱之良善的物体代表而服务于同他在一起的天使. 天使丝毫不理解人关于食物的思维, 相反, 他们的思维涉及良善, 因为这就是二者 (即食物与良善) 之间的对应关系. 处于神圣状态的人思想衣服时也是一样, 在这种情况下, 天使的思维涉及真理. 圣言中的其它一切事物同样如此. 天与地藉着圣言联结的性质由此变得清楚明了; 也就是说, 这种联结是这样: 当有人以神圣方式阅读圣言时, 他便通过这种对应关系与天堂, 并经由天堂与主联结得越发紧密, 即便此人只思想圣言中那些字义上的事物. 那时, 其心智的圣洁本身就出自诸如天使所拥有的属天和属灵的思维和情感的流注.

为让这种流注可以存在, 并且世人可以通过这流注与主联结, 主便设立了圣餐, 对于圣餐明确声明, 主就是饼和酒. 因为主的身体表示神性之爱, 以及人里面诸如属天天使所拥有的那种相爱; 而 “血” 同样表示祂的神性之爱, 以及人里面的相爱, 不过是诸如属灵天使所拥有的那种爱. 由此明显可知圣言中的一切事物里面有多少神性, 尽管世人不知道什么是神性成分及其性质. 然而, 那些在世时过着良善生活的人死后会进入对所有这些事物的认知和直觉中; 因为那时, 他们会脱去地上和世俗之物, 披上天上的事物, 并和天使一样拥有属天和属灵的观念.