4444. “听见这事, 人人痛心, 极其恼怒” 表他们陷入反对古人当中的教会真理的邪恶. 这从 “痛心和极其恼怒” 的含义清楚可知, “痛心和极其恼怒” 在此是指陷入邪恶. 接着这邪恶就反对古人当中的教会真理, 因为它反对哈抹的儿子示剑, 而示剑表示古人当中的真理, 如前所述 (4430, 4431节). 从下文明显可知, 他们陷入邪恶, 因为他们以诡诈说话 (34:13), 然后在示剑和哈抹满足他们的要求后, 便杀了他们 (34:26-29). 因此, “痛心和极其恼怒” 在此表示他们陷入邪恶. 按照接下来的话判断, 即 “因示剑在以色列中作了丑事, 与雅各的女儿同寝, 这本是不应该作的”, 还有本章末尾: “他们说, 他岂可待我们的妹子如同妓女吗” (34:31), 他们的行为看似是由示剑与他们的妹子同寝而在他们里面所激起的激情. 但这不是激情, 因为激情不可能存在于陷入邪恶的人身上, 只存在于处于良善的人身上, 激情拥有良善在里面 (4164节).

诚然, 存在于他们后代当中的宗教表象拥有良善在里面, 因为它的一切细节和每个细节都代表主国度的属天和属灵事物. 但就那些处于这种宗教表象的人而言, 它根本没有任何良善在里面, 因为他们唯独局限在没有内在的外在事物, 如前所示. 这个民族所拥有的宗教表象也一样, 如今仍在他们当中盛行. 他们承认摩西和众先知, 因而承认圣言. 圣言本身是神圣的, 但对他们来说是不神圣的, 因为他们在其一切细节中看到他们自己, 从而使圣言变得世俗化. 事实上, 他们使圣言沦为地上的某种事物, 因为他们不知道, 甚至不关心它里面的任何天上事物. 如果一个人民的状态成了这个样子, 那么当他们自己的宗教表象主宰他们时, 良善就不可能存在于他们里面. 相反, 邪恶会出现; 事实上, 天上的事物不会流入他们里面, 因为他们会毁灭它.

此外, 按照古教会也知道的律法, 凡强污处女的人要交出聘礼, 娶她为妻, 如以下摩西五经中的话所规定的:

人若引诱没有受聘的处女, 与她同寝, 他总要交出聘礼, 娶她为妻. 若女子的父亲决不肯将女子给他, 他应付出和处女聘礼一样多的银钱. (出埃及记 22:16-17)

别处:

若有男子遇见没有订婚的处女, 抓住她与她同寝, 被人发现, 与她同寝的这男子就要拿五十舍客勒银子给少女的父亲, 因他强污了她, 尽他一生的日子不可休她. (申命记 22:28-29)

古人也知道这条律法, 这一事实从示剑对这少女的父亲和弟兄们所说的话很明显地看出来:

示剑对她父亲和弟兄们说, 但愿我在你们眼前蒙恩, 你们向我要什么, 我都会给. 任凭向我要多重的聘金和礼物, 我必照你们向我所说的给你们, 只要把这少女给我为妻. (创世记 34:11, 12)

又因示剑愿意遵行这律法, 底拿的弟兄们应允了, 只要他照接下来的话给所有的男丁都行割礼, 和他们一样:

惟有一个条件才可以应允, 若你们所有的男丁都受割礼, 和我们一样, 我们就把女儿给你们, 也娶你们的女儿, 我们便与你们同住, 成为一样的人民. (创世记 34:15, 16)

因此, 很明显, 底拿的弟兄们并没有照律法行事, 因而不是以良善为动机, 而是违反律法, 因而是以邪恶为动机.

诚然, 他们的律法禁止他们与外邦民族通婚, 如摩西五经所述:

又为你的儿子娶他们的女儿, 他们的女儿随从他们的神, 就行邪淫, 使你的儿子也随从他们的神行邪淫. (出埃及记 34:16)

又:

不可与列族结亲, 不可将你的女儿嫁他的儿子; 也不可叫你的儿子娶他的女儿, 因为他必使你儿子转离不跟从我, 去事奉别神. (申命记 7:3-4)

不过, 这条律法是针对外邦民族制定的, 以防止以色列人因与他们通婚从真正的代表性敬拜转向偶像崇拜; 因为他们一旦变成崇拜崇拜者, 就不能再代表主国度的属天和属灵事物, 只能代表它们的反面, 也就是地狱的事物. 事实上, 他们一旦成为偶像崇拜者, 就会从地狱召唤出他们所敬拜并将神性代表所应用于的某个魔鬼, 故经上说: 他们不可 “随从他们的神行邪淫”. 之所以制定这条律法, 还有另一个原因, 就是 “列族” 表示以色列人所代表的良善与真理不可与之混合的邪恶与虚假, 因而表示魔鬼和地狱之物不可与属天和属灵之物混合 (参看3024末尾节).

但决不禁止他们与那些接受他们的敬拜, 并且在受割礼后承认耶和华的民族通婚. 他们称这些人为 “寄居在他们中间的外人”, 在摩西五经, 经上如此论及这些人:

若有外人寄居在你们中间, 愿向耶和华守逾越节, 他所有的男丁务要受割礼, 然后才容他前来遵守, 他也就像本地居民一样; 居民和寄居在你们中间的外人同归一例. (出埃及记 12:48-49)

又:

若有外人寄居在你们中间, 愿意向耶和华守逾越节, 他要照逾越节的律例, 典章行, 不管是寄居的是本地人, 同归一例. (民数记 9:14)

他们之所以被称为 “寄居在他们中间的外人” 并且 “与他们一起”, 是因为 “寄居” 表示接受教导; 因此, “外人或寄居的” (sojourner) 表示那些允许自己在律例和教义事物上接受教导的人 (参看1463, 2025, 3672节). 摩西五经:

若有外人寄居在你们中间, 愿意将馨香的火祭献给耶和华, 你们怎样办理, 他也要照样办理. 至于会众, 你们和寄居的外人都归一例, 作为你们世世代代永远的定例. 在耶和华面前你们怎样, 寄居的也要怎样.

你们和寄居在你们中间的外人, 当有一样的条例一样的典章. (民数记 15:14-16)

别处:

与你们一起寄居的外人, 你们要看他如本地人一样. (利未记 19:34)

不管是寄居的, 是本地人, 你们只能有一样的典章. (利未记 24:22)

不仅雅各和他的儿子们知道这律例, 示剑和哈抹也知道, 这一事实从他们所说的话明显看出来; 因为颁布给以色列和犹太民族的律例, 典章和律法并不是新的, 乃是诸如以前存在于古教会, 以及自希伯起被称为希伯来的第二代古教会当中的那类, 如前所示. 从下面这些话明显看出, 他们是知道这条律法的:

雅各的儿子们对哈抹和示剑说, 我们不能照这话去做, 把我们的妹子给有阳皮的人, 因为那是我们的羞辱. 惟有一个条件才可以应允, 若你们所有的男丁都受割礼, 和我们一样, 我们就把女儿给你们, 也娶你们的女儿, 我们便与你们同住, 成为一样的人民. (创世记 34:14-16)

这同样从哈抹和示剑的话明显看出来, 因为他们不仅同意了, 还使自己和他们城里的所有男丁都受了割礼 (34:18-24).

由此明显可知, 示剑成了这律法中所论及的外人, 因而能娶雅各的女儿为妻; 因此杀他们是难以启齿的恶行, 雅各临死前也见证了这一点 (创世记 49:5-7). 不仅犹大, 而且摩西, 以及犹太人和以色列人的王, 并这百姓中的许多人都从外邦民族那里娶妻, 这一事实从圣言的历史明显看出来; 毋庸置疑, 这些妻子接受了他们的律例, 典章和律法, 并被视为寄居的外人.

4430. “示剑看见她” 表真理. 这从 “示剑” 的代表清楚可知, “示剑” 是指真理, 在此是指来自古时的教会的真理. “示剑” 之所以具有这种代表, 是因为这个教会在示剑所属的民族当中仍有余留. 该民族是善良正派的民族之一, 这一事实从哈抹和示剑向雅各及其儿子说话时的那种真诚 (34:8-12), 以及为了让示剑娶底拿为妻所展示的那种尊重 (34:18-24) 明显看出来; 因此, 他们代表这个教会的真理. 此外, 示剑城是亚伯兰从亚兰来到迦南地的第一站 (创世记 12:6), 现在也是雅各从亚兰, 也就是他支帐棚, 搭棚, 筑坛所在之地来时的第一站 (创世记 33:17-20). 前面已反复说明, 亚伯拉罕和雅各的旅居或漂泊代表发展进入信之真理和爱之良善, 在至高意义上代表主自己的发展, 在相对意义上代表正在被主重生的人. 因此, “示剑城” 表示第一缕光 (1440, 1441节), 因而表示内层真理, 因为这是第一缕光.

但本章在内义上论述的是雅各的后代, 即他们如何熄灭自己里面的第一缕光, 或内层真理. 就这层意义, 也就是内在历史意义而言, 雅各的儿子们表示他的所有后裔; 因为圣言的内义唯独论述主国度的事物, 因而唯独论述属于祂教会的事物. 雅各的儿子本身并不构成任何教会, 构成教会的是他们的后代, 并且其后代只有出埃及后, 实际上只有在进入迦南地之后才构成教会.

此外, 就以示剑为名的这座城而言, 它在古时被称为 “撒冷”, 这一点明显可见于前一章:

雅各来到撒冷, 就是迦南地的示剑城. (创世记 33:18)

“撒冷” 表示宁静, “示剑城” 表示信的内层真理; 当人进入这些真理时, 他就进入一种宁静的状态 (参看4393节). 不过, 这城后来叫 “示剑”, 这一点可见于约书亚记:

以色列人从埃及所带上来的约瑟骸骨, 葬埋在示剑, 就是在雅各从前用一百可锡塔 (或银子) 向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那份田地. (约书亚记 24:32)

士师记:

以别的儿子迦勒对示剑的居民说, 亚比米勒是谁? 示剑是谁? 竟要我们服事他呢? 他不是耶路巴力的儿子吗? 他的副官不是西布勒吗? 你们可以服事示剑的父亲哈抹的人. 我们为何服事这人呢? (士师记 9:28)

这城后来又叫 “叙加”, 这一点明显可见于约翰福音:

耶稣到了撒马利亚的一座城, 名叫叙加, 靠近雅各给他儿子约瑟的那块田地. 在那里有雅各井. (约翰福音 4:5-6)

这城表示内层真理, 这从许多经文, 以及提到它的其它经文明显看出来, 如在何西阿书:

基列是作孽之人的城, 被血沾染; 成群等候着人, 祭司结党, 在示剑的路上杀戮, 因为他们行了邪恶; 在以色列家我见了可憎的事. (何西阿书 6:8-10)

此处 “在示剑的路上杀戮” 表示他们毁灭真理, 包括那些内层真理, 因而毁灭了一切外在真理. 亚比米勒拆毁那城并撒上盐 (士师记 9:45) 也表示毁灭内层真理.