10226. “要将这提献物奉给耶和华” 表唯独归于主. 这从 “奉给耶和华的提献物” 的含义清楚可知, “奉给耶和华的提献物” 是指唯独属于主之物 (参看10093节). 唯独属于主的, 就是信和爱的一切真理和良善, 以及按次序对它们的安排和布置, 这一点从前文明显看出来.

10093. “就是所摇的, 所举的” 表已被承认的和已被觉察的. 这从 “摇” 和 “举” 的含义清楚可知: 当论及胸时, “摇” 是指通过承认已被赋予生命的 (参看10091节); “举” 是指神性属天之物, 这种事物唯独属于主, 在天堂和教会被觉察, 如下文所述. 必须简要阐述一下此处是何情形. 有两个国度构成天堂, 即属天国度和属灵国度. 神性真理在属灵国度被承认, 但在属天国度被觉察. 之所以要这样, 是因为在属灵国度, 神性真理是在心智的理解力部分被接受的, 而在属天国度, 则是在意愿部分被接受的. 在理解力部分被接受的, 可以说 “被承认”, 在意愿部分被接受的, 可以说 “被觉察”. 此外, 属灵国度只有对神性真理的一种承认, 而属天国度则有对它的觉察 (参看前面9277, 9596, 9684节提到的地方对于这两个国度的大量说明).

至于 “举祭”, 那属于耶和华或主, 为了代表的缘故而被赐给亚伦的, 就被称为 “举祭”. 由于亚伦代表神性良善方面的主 (9806节), 所以被举起来并赐给亚伦的祭牲部位代表主的神性, 在摩西五经还被称为 “受膏的分”:

我从以色列人的感恩祭中, 取了这摇祭的胸和举祭的腿, 给祭司亚伦和他子孙, 作为以色列人中永恒的律例. 这是从耶和华火祭中, 作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分, 正在他叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子. (利未记 7:34, 35)

它之所以被称为 “受膏的分”, 是因为 “受膏” 表示祝圣以代表神性良善方面的主 (参看9954, 10019节). 在民数记的一处:

耶和华晓谕亚伦说, 看哪, 我已将归我的举祭交给你经管; 至于以色列人的一切圣物, 我已把它们都赐给你和你的子孙作受膏的分. 至于以色列人的摇祭, 纯油中最好的, 新酒和五谷, 并初熟之物中最好的, 他们礼物中的举祭必归你; 至于以色列人所献给耶和华的初熟之物, 它们必归你. 至于一切所献之物, 就是一切打开他们带给耶和华的所有血肉的子宫之物, 必归你. 牛, 绵羊和山羊中的肉必归你, 像摇祭的胸和右胁归你一样. 凡圣物中的举祭, 我都赐给你. 你在这地内不可有分, 也不可有产业, 因为我就是你的分和产业. 还有给利未人的十分之人和礼物中的一切举祭. (民数记 18:8, 11-20, 28, 29)

由此明显可知 “举祭” 是什么意思, 即: 属于耶和华, 也就是主的一切事物都被称为举祭.

由于利未人代表天堂和教会中服务神性良善的神性真理, 所以他们也被赐给亚伦, 以代替属于耶和华, 也就是主的一切头生的. 在摩西五经中, 论到他们, 经上如此记着说:

我从以色列人中间取了利未人, 代替以色列人当中开了子宫的一切头生的, 利未人要归我; 因为凡头生的都是我的. 利未人既已归我, 我就将他们作为礼物赐给亚伦和他的子孙. (民数记 3:12, 13; 8:16-19)

举祭被称作从以色列人当中献给耶和华, 就是主的礼物; 但是, 要这样来理解它: 他们属于耶和华不是因为他们是礼物, 而是因为祂是真正的拥有者; 事实上, 与一个人同在的一切神圣或神性之物都不属于人, 只属于与他同在的主. 一切良善和真理, 因而神圣和神性的一切, 皆来自主神, 无一来自人, 这在教会是众所周知的; 由此明显可知, 说礼物来自人, 这是由于表象. 这也是为何接下来经上说: “这是举祭, 这必作来自以色列人当中的举祭, 这是耶和华的举祭”, 以此表示来自以色列人的举祭属于耶和华, 因而表示来自他们的礼物是来自主的礼物. 由此明显可知何为 “举祭”.