10182. “坛角要与坛接连一块” 表源于爱与仁之良善的真理的能力. 这从 “角” 的含义清楚可知, “角” 是指真理的能力 (参看2832, 9719-9721节). 之所以表示源于爱与仁之良善, 是因为真理所拥有的一切能力皆来自那良善. 因此, 角也是祭坛本身的延伸, 或与它接连一块; 因为这坛是主垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表 (10177节).

真理所拥有的一切能力皆来自良善, 这种说法对那些对能力只有一种物质概念的人来说, 是无法理解的, 所以必须描述一下这种能力的性质. 在天堂, 一切能力都来自从主的神性良善发出的神性真理. 这就是天使所拥有的能力的源头, 因为天使是来自主的神性真理的接受者 (1752, 4295, 8192节). 他们凭借他们从那个源头所获得的能力, 通过将地狱从一个人身上移走来保护他; 因为单单一位天使就强过来自地狱的一千个灵人. 这种能力就是彼得的钥匙所表示的, 但在那里被称为 “磐石” 的彼得表示源于爱之良善的信之真理方面的主 (参看创世纪 22章序言, 3750, 4738, 6000, 6073末尾, 6344末尾, 10087节); “磐石” 是指信之真理方面的主 (8581节).

在诗篇, “耶和华的响声” 也表示神性真理所拥有的能力:

耶和华的响声在众水上. 耶和华的响声大有能力; 耶和华的响声震破香柏树; 耶和华的响声劈开火焰; 耶和华的响声震动旷野; 耶和华的响声使森林脱落净光; 耶和华赐力量给祂的百姓. (诗篇 29:3-5, 7-9, 11)

“耶和华的响声” 是指从主的神性良善发出的神性真理 (参看9926节).

约翰福音中的 “圣言” 也表示神性真理所拥有的能力:

万物是藉着圣言造的; 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. (约翰福音 1:3)

“圣言” 是指从神性良善发出的神性真理 (参看9987节). 因此, 主在世时也是首先将祂自己变成神性真理, 这一点还由 “圣言成了肉身” (约翰福音 1:14, 经上译为道成了肉身) 来表示. 那时主将自己变成神性真理是为了祂能与所有地狱争战, 征服它们, 从而使地狱里的一切事物, 同时使天堂里的一切事物都恢复秩序 (参看9715, 9809, 10019, 10052节).

源于良善的真理拥有一切能力, 而另一方面, 由邪恶所产生的虚假则没有任何能力, 这在来世是众所周知的. 因此, 从世界来到那里的恶人被剥夺了说服性的信仰, 同样被剥夺了一切真理的知识, 从而只剩下属于他们邪恶的虚假.

源于良善的真理拥有这种能力的说法, 对那些认为真理或对真理的信仰只不过是思维, 或心理活动的人来说, 是无法理解的; 而事实上, 一个人的思维或心理活动受他的意愿控制, 构成身体所拥有的一切力量; 如果主通过祂的神性真理将它灌输到这身体中, 这人就会拥有参孙的力量. 然而, 主乐意在属于他的灵和有助于永生或永恒救赎的事上, 通过源于爱的信将力量赐予一个人. 由此可见当如何理解源于良善的真理的能力, 这能力由燔祭坛和香坛的 “角” 来表示.

“角” 表示这种能力, 这一点从圣言中提到 “角” 的经文明显看出来, 如下列经文, 以西结书:

当那日, 我必使一个角为以色列家长起来. (以西结书 29:21)

阿摩司书:

我们不是凭自己的力量为自己取了角吗? (阿摩司书 6:13)

撒母耳记:

耶和华必将力量赐与祂的王, 高举祂受膏者的角. (撒母耳记上 2:10)

诗篇

耶和华高举自己百姓的角. (诗篇 148:14)

又:

恶人一切的角, 我要砍断; 惟有义人的角必被高举. (诗篇 75:10)

耶利米哀歌:

主在烈怒中砍断以色列的整个角. 祂高举你敌人的角. (耶利米哀歌 2:3, 17)

以西结书:

你们用胁用肩推挤一切瘦弱的绵羊, 又用角抵撞, 直到使他们四散到外面. (以西结书 34:21)

撒迦利亚书:

我看见四只角. 天使说, 这些就是打散犹大, 以色列和耶路撒冷的角. 这些匠人来打下列族的角, 就是那举起角来攻击犹大地的. (撒迦利亚书 1:18-21)

申命记:

他的角是野牛的角, 用来抵触万民, 直到地极. (申命记 33:17)

在这些经文中, 很明显, “角” 表示能力, 事实上表示两种意义上的能力, 也就是说针对虚假的真理和针对真理的虚假的能力; 因为就内义而言, 这些地方处处论述的是教会的状态.

阿摩司书:

到那日, 我必察罚伯特利祭坛; 坛角必被砍下, 坠落于地. (阿摩司书 3:14)

“伯特利祭坛” 和 “坛角” 表示摧毁教会的良善和真理的邪恶和虚假, 论到这坛角, 经上说, 它们必 “被砍下”.

由此可见 “角” 是什么意思, “角” 在但以理书和启示录常被提及, 如下列经文:

那兽有十角, 还有一角对它说话. (但以理书 7:8, 11, 20)

但以理书:

这角与圣民争战, 竟战胜了, 直到人子来了. (但以理书 7:21-22)

论到公绵羊的角和公山羊的角, 经上说, 它们用角彼此争战 (但以理书 8:3-21); 龙有十角 (启示录 12:3); 从海中上来的兽同样有十角 (启示录 13:1); 朱红色的兽也有十角 (启示录 17:3); 十角就是十王 (启示录 17:12, 13; 也可参看但以理书 7:24). 在圣言中, “王” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (参看1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

正因 “角” 表示在其能力中的真理, 在反面意义上表示摧毁真理的虚假, 所以说话被归于一角 (启示录 9:13; 但以理书 7:8; 诗篇 22:21).

用角里的油膏抹王 (撒母耳记上 16:1, 13; 列王纪上 1:39) 代表源于良善, 在其能力中的真理, 因为 “角” 表示在其能力中的真理, “油” 表示良善; “王” 表示那些处于源于良善的真理之人. “油” 表示良善 (参看886, 9780节); “王” 表示那些处于源于良善的真理之人, 因而在抽象意义上表示源于良善的真理 (6148节). 也正因如此, 经上说角 “长出来” (诗篇 132:17), 因为一切属灵的生长都是源于良善的真理的生长. 因此, 在古时, 他们也制造正在生长的角的仿品. 良善通过真理拥有一切能力, 或说一切能力属于良善, 通过真理来行使, 或也可说, 一切能力属于源于良善的真理 (参看10019节提到的地方).

6148. “惟有祭司的土地, 约瑟没有买” 表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。这从 “约瑟” 的代表, 以及 “土地”、“祭司” 和 “没有买” 的含义清楚可知。“约瑟” (这些事是指着他说的）是指内在, 如前所述; “土地” 是指真理的容器, 如前所述 (6135-6137节), 在此是指接受良善的能力, 因为某物的能力是指它固有的接受能力, 以便一个容器能成为一个容器。这种能力来自主, 也就是经由良善从主而来; 因为若非爱之良善从主流入, 就没有人有能力去接受真理或良善。从主而来的爱之良善的流注使得一切事物从内在存在于一个人里面, 以具有接受的性质。接受良善的能力来自属世层, 这一点由土地在埃及境内的事实来表示, 因为 “埃及” 表示记忆知识方面的属世层 (6142节)。“祭司” 是指良善, 如下文所述。“没有买” 是指没有如同它将真理和真理之良善, 连同它们的容器变成它自己的 (这一切通过荒凉和维持发生）那样, 把这些能力归于它自己, 因为这些能力来自它自己, 也就是说, 来自内在。所有这些含义表明, “惟有祭司的土地, 约瑟没有买” 表示内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。

此中情形是这样: 人接受真理与良善的能力直接来自主; 人根本不需要来自他自己的任何帮助就能获得它们。因为人始终被保持在接受良善与真理的能力中, 并通过这种能力而拥有理解力和意愿。但人若转向邪恶, 就不会接受它们。诚然, 这种能力会保留下来, 但向着对它们的思维和感觉的靠近则向他关闭或堵塞了; 因此, 看见真理和感受良善的能力随着人转向邪恶, 并在生活和信仰中确认它们而灭亡。人对于接受真理与良善的能力没有丝毫贡献, 这一事实从教会的教义清楚可知, 即: 信之真理与仁之良善丝毫不来自人, 全都来自主。然而, 人却摧毁自己自己里面的这种能力。由此可见当如何理解这一观念: 内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。之所以说 “从属世层”, 是因为来自主的良善之流注通过主经由内在进入属世层而实现; 一旦从属世层中获得接受能力, 流注就会发生, 因为此时有了接受 (参看5828节)。

至于 “祭司” 所表示的良善, 要知道, 有两样事物从主发出, 即良善与真理。神性良善由祭司来代表, 神性真理由君王来代表。正因如此, “祭司” 表示良善, “君王” 表示真理。关于论及主的祭司职分和王权, 可参看前文 (1728, 2015末尾, 3670节)。在古时的代表性教会, 祭司和君王这两个职分在一个人身上联结起来, 因为从主发出的良善与真理是合一的, 在天上的众天使中间也是联结在一起的。

在古教会, 联结在一起的这两个职分共存于其中的那一个人被称为 “麦基洗德”, 或 “公义的王”。这一点从迎接亚伯拉罕的麦基洗德可以看出来; 关于他, 经上如此记着说:

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来; 他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。(创世记 14:18, 19)

他代表这两个职分方面的主, 这一点从以下事实明显看出来: 他是君王, 同时也是祭司; 他被允许祝福亚伯拉罕, 给他带饼和酒, 这两样东西在当时也是爱之良善和信之真理的象征。麦基洗德代表这两个职分方面的主, 这一点从诗篇进一步明显看出来:

耶和华起了誓, 决不后悔, 你是照着麦基洗德的样式永远为祭司。(诗篇 110:4)

这些话是指着主说的, “照着麦基洗德的样式” 表示他既是君王, 也是祭司, 也就是说, 就至高意义而言, 神性良善和神性真理从祂一起发出。

此外, 由于一个代表性教会将要建在雅各的后代中间, 所以他们也要有一个人来联合代表从主合一发出的神性良善与神性真理。但是, 由于那个人民或百姓的战争和偶像崇拜, 这两个职分其实从一开始就是分开的; 那些统治百姓的人被称为 “领袖”, 后被称为 “审判官”; 而那些承接圣职的人被称为 “祭司”, 属于亚伦的种, 是利未人。然而, 后来这两个职分就在一个人身上联结起来, 如在以利和撒母耳身上。但由于这个人民或百姓具有这样的性质: 因着偶像崇拜的做法在他们当中盛行, 在他们中间无法建立一个代表性教会, 只能建立一个教会的代表, 所以这两个职分被允许分开。那时, 主在神性真理方面由王来代表, 在神性良善方面由祭司来代表。这种分离是照着那人民或百姓的意愿发生的, 并非出于主的美意, 这一点从耶和华对撒母耳所说的话清楚看出来:

你只管依从百姓的声音, 他们向你说的一切话; 因为他们不是厌弃你, 乃是厌弃我, 不要我作他们的王。你要叫他们明了那君王所享有的权利。(撒母耳记上 8:7至末尾; 撒母耳记上 12:19, 20)

这两个职分之所以要分开, 是因为与神性良善分离的神性真理会将所有人定罪; 而与神性良善合一的神性真理则拯救所有人。若按着神性真理来审判, 人会被判入地狱; 但神性良善会把他从地狱带出来, 提入天堂。救恩出于怜悯, 因而源于神性良善; 不过, 当人弃绝怜悯, 由此将神性良善从自己那里抛弃时, 诅咒就会存在; 结果, 他被交由真理来审判。“王” 代表神性真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068节)。

“祭司” 代表神性良善方面的主, 并由此表示良善。这一点从拣选亚伦, 并在他之后拣选利未人时关于祭司职分的所有规定的内义可以看出来; 如这些规定:

唯独大祭司才可进入至圣所, 在那里事奉。(利未记 16)

这是献与耶和华为圣物归给祭司的。(利未记 23:20; 27:21)

他们在这地内不可有产业, 也不可有分。耶和华就是他们的分和产业。(民数记 18:20; 申命记10:9; 18:1)

利未人归耶和华, 代替头生的; 耶和华把它们交给亚伦。(民数记 3:9, 12, 13, 40至末尾; 民数记 8:16-19)

当他们安营、起行时, 大祭司和利未人要在营中间。(民数记 1:50-54; 2:17; 3:23-38; 4:1至末尾)

亚伦的种中, 凡有残疾的, 都不可近前来献燔祭和祭物。(利未记 21:17-21)

此外还有其它许多规定 (参看利未记 21:9-13等)。

与祭司有关的所有这些规定在至高意义上都代表主的神性良善, 因而在相对意义上代表爱与仁之良善。然而, 被称为 “圣衣” 的亚伦的衣服则代表源于神性良善的神性真理。关于这些衣服, 蒙主的神性怜悯, 我们将在解释出埃及记时予以详述。

由于 “王或君王” 表示真理, “祭司” 表示良善, 故在圣言中, “王或君王和祭司” 常常一起被提及。如

启示录:

耶稣基督使我们归向神和祂父作王和祭司。(启示录 1:5, 6; 5:10)

说我们作 “王” 凭的是信之真理, 作 “祭司” 凭的是仁之良善。因此, 在那些住在主里面的人中间, 真理与良善被联结在一起, 正如他们在天上那样, 如前所述。这就是 “作王和祭司” 的意思。

耶利米书:

到那日, 君王和首领的心都要消灭, 祭司都要惊奇, 先知都要诧异。(耶利米书 4:9)

又:

以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。(耶利米书 2:26)

又:

犹大王、首领、祭司、先知并耶路撒冷居民。(耶利米书 8:1)

在这些经文中, “君王或王” 表示真理; “首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 5044节); “祭司” 表示良善; “先知” 表示那些施行教导的人 (2534节)。

进一步知道, 约瑟不买祭司土地代表接受真理与良善的一切能力皆来自主, 这一事实从摩西五经中关于利未人的田地的类似律法明显看出来:

利未人各城郊野的田地不可卖, 因为那是他们永远的产业。(利未记 25:34)

此处在内义上的意思是, 人不可对教会的良善, 也就是爱与仁之良善提出任何要求, 因为这良善唯独来自主。