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出埃及记 3

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1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了,就是何烈

2 耶和华的使者从荆棘焰中向摩西显现。摩西观,不料,荆棘烧着,却没有烧毁。

3 摩西:我要过去异象,这荆为何没有烧坏呢?

4 耶和华见他过去要,就从荆呼叫摩西摩西!他:我在这里。

5 :不要近前来。当把你上的鞋脱下来,因为你所站之地是地;

6 :我是你父亲,是亚伯拉罕的以撒的雅各摩西蒙上脸,因为

7 耶和华:我的百姓在埃及所受的困苦,我实在见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也见了。我原知道他们的痛苦

8 来是要救他们脱离埃及人,领他们出了那,到美、宽阔、流奶与蜜之,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之

9 现在以色列人的哀声达到我耳中,我也埃及人怎样欺压他们。

10 故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人埃及领出来。

11 摩西:我是甚麽人,竟能去见法老,将以色列人埃及领出来呢?

12 :我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之後,你们必在这上事奉我;这就是我打发你去的证据。

13 摩西:我到以色列人那里,对他们:你们祖宗的打发我到你们这里。他们若问我:他叫甚麽名字?我要对他们甚麽呢?

14 摩西:我是自有永有的;又:你要对以色列人这样:那自有的打发我到你们这里来。

15 又对摩西:你要对以色列人这样耶和华─你们祖宗的,就是亚伯拉罕的以撒的雅各,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万

16 你去招聚以色列的长老,对他们耶和华你们祖宗的,就是亚伯拉罕的以撒的雅各,向我显现,:我实在眷顾了你们,我也埃及人怎样待你们。

17 我也:要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的去,就是到流奶与蜜之

18 他们必你的话。你和以色列的长老要去见埃及王,对他耶和华希伯来人遇见了我们,现在求你容我们旷野去,走的路程,为要祭祀耶和华我们

19 知道虽用大能的埃及王也不容你们去。

20 我必伸埃及中间施行我一切的奇事,攻击那地,然他才容你们去。

21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候就不至於空手而去。

22 但各妇女必向他的邻舍,并居住在他家里的女人,要器和衣裳,好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。

   

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属天的奥秘 # 9789

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9789. “在以色列人当中为他们世代” 表在属灵国度中是永恒的. 这从 “世代” 和 “以色列人” 的含义清楚可知:

“世代” 是指永恒之物, 如下文所述;

“以色列人” 是指属灵教会 (参看9340节), 因而也指属灵国度. 因为主的属灵国度在天上是属灵天堂, 在地上是属灵教会.

“世代” 之所以表示永恒, 因为世代在内义上表示信和仁的世代 (613, 2020, 2584, 6239, 9042, 9079节), 因而表示天堂和教会的事物, 这些事物是永恒的. 此外,

“世代” 所论及的 “以色列人” 表示教会 (9340节).

“世代或代代” 表示永恒, 这一点从以下圣言经文明显看出来:

惟有我的公义永远长存, 我的救恩直到代代. 像古时的年日, 永恒的世代兴起一样.(以赛亚书 51:8, 9)

同一先知书:

我却使你变为永远的荣华, 成为代代的喜乐.(以赛亚书 60:15)

又:

烟气永远上腾, 必世世代代成为荒废, 永永远远无人经过.(以赛亚书 34:10)

诗篇:

耶和华的筹算永远立定, 祂心中的思念万代常存.(诗篇 33:11)

又:

我要永永远远赞美你的名! 这代要对那代颂赞你的作为.(诗篇 145:2, 4)

又:

他们要因太阳, 在月亮面前敬畏你, 从这代到那代.(诗篇 72:5)

出埃及记:

这是我的名, 直到永远; 这也是我的纪念, 直到代代.(出埃及记 3:15)

除此之外还有其它许多经文. 当经上说事物要 “永远长存”,

“从这代到那代, 或直到代代” 时,

“永远” 论及神性属天层, 或良善, 而 “代” 论及神性属灵层或真理. 因为在圣言, 尤其在先知书部分, 指向同一个事物的两种表述经常会用到, 如前面所引用经文中的 “永远” 和 “代代”. 这是因为天上的婚姻存在于圣言的每一个部分中. 天上的婚姻是良善和真理的婚姻, 或主与天堂的结合 (参看9263节所提到的地方).

星空中的第一个星球-续

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 4169

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4169. “你的母绵羊, 母山羊没有掉过胎” 表它在良善上的状态和真理的良善. 这从 “绵羊” 和 “母山羊” 的含义清楚可知: “绵羊” 是指良善, 如下文所述; “母山羊” 是指真理的良善 (参看3995, 4006节). “良善” 这个词单独使用时, 是指意愿的良善; 而 “真理的良善” 是指理解或认知的良善. 意愿的良善是指出于良善而行良善; 而理解或认知的良善是指出于真理行良善. 对那些出于真理而行良善的人来说, 这二者看似为一, 是一回事; 而事实上, 它们彼此截然不同. 因为出于良善行良善就是出于对良善的觉察行良善, 而对良善的这种觉察只存在于属天之人当中. 但出于真理行良善是出于记忆知识, 因而出于理解或认知行良善. 这等于是在没有对它是良善的任何觉察的情况下行良善, 仅仅因为我们就是这样被别人教导的, 或凭着我们自己的理性自行认定这就是良善. 而这很可能是一个错误的真理, 不过, 若这真理以良善为目的, 那么人出于该真理所行的, 就等同于良善.

“绵羊” 表示良善. 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 仅从中引用以下经文, 以赛亚书:

祂在受苦的时候却不开口; 祂像羊羔被牵到宰杀之地, 又像剪毛的人面前的绵羊, 祂也是这样不开口. (以赛亚书 53:7)

这论及主, 在此祂被比作绵羊不是凭真理, 而凭良善. 马太福音:

耶稣对祂所差出去的十二个人说, 外邦人的路, 你们不要走; 撒马利亚人的城, 你们不要进; 宁可往以色列家迷失的绵羊那里去. (马太福音 10:5-6)

他们不可去的 “外邦人” 表示那些陷入邪恶的人, 外邦人表示邪恶 (参看1259, 1260, 1849节). “撒马利亚人的城” 表示那些陷入虚假的人; “绵羊” 表示那些处于良善的人.

约翰福音:

耶稣复活后对彼得说, 你喂养我的小羊; 耶稣第二次又对他说, 你牧养我的绵羊; 第三次对他说, 你喂养我的绵羊. (约翰福音 21:15-17)

“小羊 (即羔羊)” 在此表示那些内心纯真的人; 先提及的 “绵羊” 表示那些出于良善而实践良善的人; 后提及的 “绵羊” 表示那些二个代表那些出于真理实践良善的人. 马太福音:

当人子在祂荣耀里降临的时候, 把绵羊安置在右边, 山羊在左边; 祂要向那右边的说, 你们这蒙我父赐福的, 可来承受那创世以来为你们所预备的国; 因为我饿了, 你们给我吃; 渴了, 你们给我喝; 我作客旅, 你们留我住; 我赤身露体, 你们给我穿; 我病了, 你们看望我; 我在监里, 你们来探我. 这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上, 就是做在我身上了. (马太福音 25:31-40)

很明显, “绵羊” 在此表示良善, 也就是那些处于良善的人. 各种仁之良善 (关于这些良善, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以说明) 就包含在内义中. “(公) 山羊” 尤表那些只有信没有仁的人.

同样在以西结书:

我的羊群哪, 论到你们, 主耶和华如此说, 看哪, 我必在羊与羊中间, 公绵羊与公山羊中间施行判断. (以西结书 34:17)

“公山羊” 尤表那些其信未与任何仁联结的人. 这一点从 “公山羊” 的含义明显看出来, “公山羊” 在正面意义上是指那些拥有信之真理, 并由此拥有某种仁的人; 但在反面意义上是指那些其信未与任何仁联结的人, 这种人从得救的是信这一起点推理救赎. 这一点也可从主在上述马太福音的经文中所说关于山羊的话明显看出来. 不过, 那些没有任何信之真理, 同时又没有任何仁之良善的人则被掳到地狱, 不用经历任何审判, 也就是说, 不用检查就可以证明他们陷入虚假.

  
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