898.启示录 21:12.“有高大的墙”表新教会的教义所来自的字义中的圣言. 当“圣城耶路撒冷”表示主的新教会教义时, 其“墙”无非表示教义所来自的字义中的圣言; 因为字义保护隐藏在里面的灵义, 就像城墙保护一座城及其居民一样. 字义是灵义的基础, 容器和支撑, 这一点可见于《新耶路撒冷之圣经篇》(27-36节). 字义是守卫, 免得内在神性真理, 也就是灵义的真理, 受到伤害(97节). 教义的教义要取自圣言的字义, 并被字义所确认(50-61节). 经上之所以称墙“高大”, 是因为所指的是圣言的神性良善和神性真理; “大”论及良善, “高”论及真理, 如前所述(896节).

“墙”表示保护之物; 在以下经文中, 在论及教会时, “墙”表示字义中的圣言:

耶路撒冷啊, 我在你城墙上设立守望的; 他们昼夜必不静默, 呼吁耶和华. (以赛亚书 62:6)

他们要称你为耶和华的城, 为以色列圣者的锡安; 你必称你的墙为拯救, 称你的门为赞美. (以赛亚书 60:14, 18)

耶和华要作四围的火墙, 并要作其中的荣耀. (撒迦利亚书 2:5)

亚发人在你四围的墙上, 歌玛底人把自己的盾牌悬挂在你四围的城墙上, 使你全然美丽. (以西结书 27:11)

这论及推罗, 推罗表示教会对来自圣言真理的认知.

你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去, 看看有一人求真理没有; 你们要上她的墙, 施行毁坏. (耶利米书 5:1, 10)

耶和华定意拆毁锡安女子的城墙, 祂使外郭和城墙都悲哀, 它们便一同衰败, 不再有律法和先知. (耶利米哀歌 2:8, 9)

它们在城里跑来跑去, 蹿上墙, 爬上房屋, 从窗户进入. (约珥 2:9)

这些论及真理的歪曲.

恶人日夜在城里绕行, 他们中间尽是毁坏. (诗篇 55:10, 11)

此外还有其它地方(如以赛亚书 22:5; 56:5; 耶利米书 1:15; 以西结书 27:11; 耶利米哀歌 2:7).

“墙”表示字义中的圣言, 这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来, 那里详细论述了墙, 墙上的门, 根基和相关尺寸. 原因在于, “城”所表示的新教会教义唯独来自圣言的字义.

97. 此外，要知道，圣言字义用来保护隐藏在里面的纯正真理。它的保护体现在这方面：它能被转向不同方向，并照着人自己对它的理解而被解释，但这不损害或侵犯它的内在。不同的人以不同的方式理解圣言的字义是不会造成伤害的；但扭曲隐藏在里面的神性真理会造成伤害，因为这实际上是向圣言施暴。为防止这种情况发生，字义提供了一种保护；它的保护对那些出于其宗教而陷入虚假，但并未确认这些虚假的人来说，是有效的，因为这些人没有向圣言施暴。

这种保护由基路伯来表示，在圣言中也以它们来描述。亚当和他的妻子被逐出伊甸园后，安设在伊甸园入口处的基路伯就表示这种保护；对此，我们读到：

耶和华神把那人赶出去，又叫基路伯住在伊甸园的东边，四面转动的剑的火焰把守生命树的道路。(创世记 3:24)

“基路伯”表示保护；“生命树的道路”表示通向主的入口，人通过圣言获得这个入口；“四面转动的剑的火焰”表示在边界处的神性真理，就像字义上的圣言，它也可以如此转动。

安在会幕里的约柜上、施恩座两头的金基路伯(出埃及记 25:18–21)所表相同。由于这就是基路伯的含义，所以主在基路伯之间与摩西说话(出埃及记 25:22; 37:9; 民数记 7:89)。主只向人说完整的话，字义上的圣言就是在其完全中的神性真理，如前所述(37–49节)。这就是为何主在基路伯之间与摩西说话。会幕的幔子和帷帐上所绣的基路伯(出埃及记 26:1, 31)，其含义并无不同，因为会幕的幔子和帷帐代表天堂和教会，因而圣言的边界，如前所述(46节)。耶路撒冷圣殿中间的基路伯(列王纪上 6:23–28)，以及圣殿的墙和门上所刻的基路伯(列王纪上 6:29, 32, 35)，或新殿中的基路伯(以西结书 41:18–20)，其含义也并无不同，如前所述(47节)。

由于基路伯表示一种保护，免得人直接，而非通过最外在的形式间接靠近主，天堂和圣言的神性真理，所以经上论到推罗王说：

你封住一切尺寸，智慧充足，全然美丽。你曾在神的伊甸园中；各样宝石是你的遮盖。基路伯啊，你是那遮盖的伸展。遮盖的基路伯啊，我在火石中间除灭你。(以西结书 28:12–14, 16)

“推罗”表示关于真理和良善的认知或知识方面的教会；所以“推罗王”表示圣言，这些知识就在圣言中，并来自圣言。显而易见，最外在形式上的圣言，也就是字义，在此由“推罗王”来表示，一种保护也由“基路伯”来表示，因为经上说：“你封住一切尺寸；各样宝石是你的遮盖”；“基路伯啊，你是那遮盖的伸展”；又说“遮盖的基路伯啊”。这段经文所提到的“宝石”表示圣言字义的真理(参看45节)。由于“基路伯”表示作为保护的神性真理的最外在形式，所以诗篇上说：

耶和华使天下垂，亲自降临；祂骑在基路伯上。(诗篇 18:9–10)

以色列的牧者啊，坐在基路伯上的，求你发出光来。(诗篇 80:1)

耶和华坐在基路伯上。(诗篇 99:1)

“骑在基路伯上”和“坐在基路伯上”表示在圣言的最外在意义上。

以西结书的第1、9和10章以基路伯描述了圣言中的神性真理及其性质；但由于没有人能知道描述它们的细节表示什么，除非内义向他打开，所以以西结书第1章关于基路伯所说的一切话表示什么，被简要地揭示给我，内容如下：

描述了圣言的外在神性气场(1:4)；该气场由一个人来代表(1:5)；与属灵和属天事物的结合(1:6)；圣言的属世层及其性质(1:7)；与圣言的属世层结合的圣言的属灵层和属天层，以及它们的性质(1:8–9)；圣言中的良善和真理的属天、属灵和属世层里面的神性之爱，既分开又一起(1:10–11)；它们都关注同一个目标(1:12)；来自赋予圣言以生命的主之神性良善和神性真理的圣言气场(1:13–14)；在圣言中并来自圣言的良善与真理的教义(1:15–21)；在圣言之上和圣言里面的主的神性(1:22–23)；这神性也来自圣言(1:24–25)；主在众天堂之上(1:26)；神性之爱和神性智慧属于主(1:27–28)。这些摘要已经与天上的圣言对照过，并与之相符。