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出埃及记 28

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1 你要从以色列人中,使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你,给我供祭司的职分。

2 你要给你哥哥亚伦衣为荣耀,为华美。

3 又要吩咐一切中有智慧的,就是我用智慧的灵所充满的,给亚伦衣服,使他分别为,可以给我供祭司的职分。

4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带,使你哥哥亚伦和他儿子穿这服,可以给我供祭司的职分。

5 要用线和蓝色紫色、朱红色线,并细麻去做。

6 他们要拿线和蓝色紫色、朱红色线,并捻的细麻,用巧匠的手工做以弗得。

7 以弗得当有两条带,接上两头,使他相连。

8 其上巧工织的带子,要和以弗得一样的做法,用以束上,与以弗得接连一块,要用线和蓝色紫色、朱红色线,并捻的细麻做成。

9 要取两块红玛瑙,在上面刻以色列儿子名字

10 名字在这块宝上,名字在那块宝上,都照他们生来的次序。

11 要用刻宝的手工,彷佛刻图书,按着以色列儿子名字,刻这两块宝,要镶在槽上。

12 要将这两块宝安在以弗得的两条带上,为以色列人纪念亚伦要在两上担他们的名字,在耶和华面前作为纪念

13 要用子做二槽,

14 又拿精,用拧工彷佛拧绳子,做两条炼子,把这拧成的炼子搭在槽上。

15 你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法:用线和蓝色紫色、朱红色线,并捻的细麻做成。

16 这胸牌要四方的,叠为两层,长一虎口,宽一虎口。

17 要在上面镶宝行:第行是红宝、红璧玺、红玉;

18 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石;

19 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶;

20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在槽中。

21 这些宝都要按着以色列十二个儿子名字,彷佛刻图书,刻十二个支派的名字

22 要在胸牌上用精拧成如绳的炼子。

23 在胸牌上也要做两个,安在胸牌的两头。

24 要把那两条拧成的炼子,穿过胸牌两头的子。

25 又要把炼子的那两头接在两槽上,安在以弗得前面带上。

26 要做两个,安在胸牌的两头,在以弗得里面的边上。

27 又要做两个,安在以弗得前面两条带的边,挨近相接之处,在以弗得巧工织的带子以上。

28 要用蓝细带子把胸牌的子与以弗得的子系住,使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上,不可与以弗得离缝。

29 亚伦所的时候,要将决断胸牌,就是刻着以色列儿子名字的,带在胸前,在耶和华面前常作纪念

30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里;亚伦进到耶和华面前的时候,要带在胸前,在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

31 你要做以弗得的外袍,颜色全是蓝的。

32 袍上要为留一领的周围织出领边来,彷佛铠甲的领,免得破裂。

33 袍子周围底边上要用蓝色紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有铃铛:

34 一个铃铛一个石榴,一个铃铛一个石榴,在袍子周围的底边上。

35 亚伦供职的时候要穿这袍子。他进所到耶和华面前,以及出的时候,袍上的响声必被见,使他不至於亡。

36 你要用精做一面牌,在上面按刻图书之法刻着归耶和华

37 要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。

38 这牌必在亚伦的额上,亚伦要担当干犯物条例的罪孽;这物是以色列人在一切的礼物上所分别为的。这牌要常在他的额上,使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

39 要用杂色细麻线织内袍,用细麻布做冠冕,又用绣花的手工做腰带。

40 你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾,为荣耀,为华美。

41 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴,又要他们,将他们分别为,好给我供祭司的职分。

42 要给他们做细麻布裤子,遮掩下体;裤子当从腰达到大腿

43 亚伦和他儿子进入会幕,或就,在所供职的时候必穿上,免得担罪而。这要为亚伦和他的裔作永远的定例。

   

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属天的奥秘 # 9965

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9965. “免得担当罪孽而死” 表整个敬拜的毁灭. 这从 “担当罪孽” 的含义清楚可知, 当论及亚伦和他儿子的祭司职分时,

“担当罪孽” 是指除去或移走那些处于源于主的良善之人身上的虚假和邪恶, 如前所述 (9937节). 但当经上论到他们说 “担当罪孽而死” 时, 它表示整个敬拜的毁灭 (9928节); 因为代表性敬拜由于丝毫不再出现在天堂而死亡了. 至于此处是何情形, 这可从前面的阐述和说明看出来 (9959-9961节). 此外, 当他们不照着律例而行时, 也会死亡; 亚伦的儿子拿答和亚比户就是明证, 他们烧香时没有用祭坛上的火, 而是用了凡火, 于是就被天上来的火烧灭了 (利未记 10:1, 2和以后的经文).

“祭坛上的火” 代表神的爱, 因而代表来自主的爱; 而 “凡火” 代表来自地狱的爱. 用后一种火烧香, 以及由此所导致的他们的死亡表示敬拜的毁灭.

“火” 表示爱 (参看5215, 6832, 7324, 7575, 7852节).

在圣言中, 许多地方提到, 他们若不照律例而行, 就 “要担当罪孽”, 以此表示诅咒, 因为他们的罪没有除去. 倒不是说他们自己因不服从 律例而受到诅咒, 而是说他们因如此行而毁灭了代表性敬拜, 并在如此行的过程中代表了对那些留在自己罪中之人的诅咒. 因为没有人会由于疏忽了外在仪式而受到诅咒; 人受诅咒纯粹是因为心里的邪恶, 因而因为由于心里的邪恶而没有遵守这些仪式. 这就是下列经文中 “担当罪孽” 所表示的; 摩西五经:

若一个灵魂犯罪, 行了耶和华所吩咐不可行的什么事, 他虽然不知道, 还是有了罪, 就要担当他的罪孽.(利未记 5:17)

不可照字面将 “担当罪孽” 理解为邪恶的存留和由此而来的诅咒, 尽管这是灵义; 因为经上说 “他虽然不知道”, 这意味此人所行的并非源于心里的邪恶.

利未记:

第三天若吃了平安祭的肉, 这祭必不蒙悦纳; 这是可憎的事, 吃这祭肉的灵魂, 就必担当他的罪孽, 必从他民中剪除.(利未记 7:18, 20; 19:7, 8)

“担当罪孽” 在此也表示留在他的罪中, 由此处于诅咒的诅咒. 倒不是因为他第三天吃了祭肉, 乃因 “第三天吃了祭肉” 代表可憎的事, 就是导致诅咒的可憎行为. 因此,

“担当罪孽” 和 “从他民中剪除” 代表对那些做这种行为所表示的可憎之事之人的诅咒. 然而, 不是因为他吃了祭肉而有了诅咒或定罪; 事实上, 定人罪的, 是所代表的内在邪恶, 而不是没有这些邪恶在其中的外在行为.

又:

凡吃自死的, 或是被撕裂的, 若不洗衣服, 也不洗身, 就必担当他的罪孽.(利未记 17:15, 16)

由于 “吃自死的, 或是被撕裂的” 代表将邪恶或虚假变成人自己的, 所以经上所说的 “担当罪孽” 也具有一个代表性的意义. 民数记:

那洁净而不守逾越节的人, 这灵魂要从他民中剪除, 因为他在所定的日期不献耶和华的供物, 应该担当他的罪.(民数记 9:13)

“逾越节” 代表被主从诅咒中释放出来 (参看7093节的末尾,7867, 7995, 9286-9292节);

“逾越节的晚餐” 代表通过爱之良善而与主的结合 (7836, 7997, 8001节). 由于所代表的是这些事物, 故经上规定凡不守逾越节的人都要从他民中剪除, 应该担当他的罪. 然而, 不守逾越节并不真的是一种严重的罪行, 仅仅代表那些从心里不肯接受主, 因而不肯从罪中得以释放的人, 因而代表那些不愿通过爱而与主结合的人. 因此, 它代表他们的诅咒.

又:

以色列人不可挨近会幕, 免得他们担罪孽而死. 惟独利未人要办会幕的事, 他们要担当罪孽.(民数记 18:22, 23)

这百姓若挨近会幕, 在那里办事, 就 “担罪孽而死” 的原因是, 他们由此将毁灭归属于祭司职责的代表性敬拜. 祭司职责或祭司职分代表主拯救的整个工作 (9809节); 这就是为何经上说 “惟独利未人”, 也就是祭司要担当罪孽, 以此表示赎罪, 也就是除去那些处于唯独源于主的良善之人身上的邪恶和虚假 (9937节).

“担当罪孽” 当论及那些出于一颗恶心而行恶的人, 如利未记 (20:17, 19, 20; 24:15, 16) 和以西结书 (18:20; 23:49) 等地方所提到那些人时, 表示真正的诅咒.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 5215

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5215. “又被东风吹焦了” 表充满恶欲. 这从 “被东风吹焦” 的含义清楚可知, “被东风吹焦” 是指被恶欲之火焚毁. “东风” 和 “东方” 在正面意义上表示对主之爱和对邻之仁 (参看101, 1250, 3249, 3708, 3762节), 故在反面意义上表示自我之爱和尘世之爱, 进而表示贪欲和恶欲, 因为这些源于这些爱. “火” 用来论及这类欲望的原因如前所述 (5071节); 因此, “被吹焦” 论及它们.

热有两个源头, 正如光也有两个源头; 热的一个源头是这个世界的太阳, 热的另一个源头是天堂的太阳, 也就是主. 众所周知, 这个世界的太阳将热散发到自己的世界, 以及那里的一切事物上; 但天堂的太阳则将热散发到整个天堂, 就不那么为人所知了. 然而, 人若反思人里面的热, 也就是被称为生命之热的热, 也能知道这一点, 因为此热与这个世界的热毫无共同之处. 由此可知, 这热与这个世界的热具有不同的性质. 也就是说, 这真正的热是活的, 而这个世界的热不是活的; 属灵之热因是活的, 故点燃人的内层, 也就是他的意愿和理解力, 赋予他渴望, 爱, 以及情感. 这也解释了为何渴望, 爱和情感是属灵之热, 并被如此称呼. 显而易见, 它们是热, 因为热从活人身体的各个部位散发出来, 哪怕在酷寒或最冷之地. 不仅如此, 当渴望和情感, 也就是爱逐渐增强时, 身体也相应地逐渐变暖. 这种热就是圣言中的 “热或烧”, “火”, “火焰” 所表示的; 它在正面意义上是指属天和属灵之爱, 在反面意义上是指肉体和尘世之爱. 由此清楚可知, 此处 “被东风吹焦” 表示被恶欲之火焚毁; 当论及 “细弱” 的谷物穗子所表示的记忆知识时, 所表示的是充满恶欲的记忆知识.

“东风” 表示恶欲和由此衍生的谬念的爆发, 这一点从圣言中提及这风的地方明显看出来, 如诗篇:

祂使东风吹在天空, 又用能力引了南风来. 祂降肉像雨在他们当中, 多如尘土, 又降有翅膀的鸟儿, 多如海沙. (诗篇 78:26-27)

那风所带来的 “肉” 表示恶欲, “有翅膀的鸟儿” 表示由此衍生的谬念, 这一点明显可见于摩西五经 (民数记 11:31-35), 在那里经上说: 百姓因吃肉而被灾殃击杀所在之地的名叫做 “贪欲之人的坟墓, 因为他们在那里葬埋起贪欲之心的人”.

以西结书:

看哪, 葡萄树虽然栽种了, 岂能发旺呢? 东风一吹, 它岂不全然枯干吗? 它必在生长的苗床上枯干. (以西结书 17:10)

同一先知书:

这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上, 东风吹干其上的果子, 坚固的枝干折断枯干, 被火烧毁了. 火也从它枝干中发出, 烧灭果子, 以至没有坚固的枝干可作掌权者的杖. (以西结书 19:12, 14)

此处 “东风” 表示恶欲的爆发. 以赛亚书:

刮东风的日子, 祂想起了暴风. (以赛亚书 27:8)

何西阿书:

必有东风刮来, 就是耶和华的风从旷野上来. 他的泉源必干, 他的源头必竭. 它必掳掠他所积蓄的一切宝器. (何西阿书 13:15)

此处 “东风” 也表示恶欲的爆发. 同样在耶利米书:

我必在仇敌面前, 好像用东风吹散他们. (耶利米书 18:17)

诗篇:

你用东风打破他施的船只. (诗篇 48:7)

以赛亚书:

你离弃了你百姓雅各家, 是因他们充满了东风, 占卜的人像非利士人一样. (以赛亚书 2:6)

何西阿书:

以法莲吃风, 且追赶东风, 每日增添虚谎和强暴. (何西阿书 12:1)

“风” 在此表示谬念, “东风” 表示恶欲. 刮来蝗虫并把它们吹入红海 (出埃及记 10:13, 19), 以及分开红海之水 (出埃及记 14:21) 的 “东风” 在内义上表示类似事物.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)