9807. “就是他的儿子” 表从神性良善发出的神性真理. 这从 “儿子” 的含义清楚可知,

“儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节), 在此是指从主的神性良善发出的神性真理, 因为他们是亚伦的儿子, 而作为大祭司的亚伦则代表神性良善方面的主, 如刚才所示.

“儿子” 之所以表示真理, 是因为就圣言的内义而言, 一切都是属灵的; 就灵义而言,

“儿子” 是指那些从主新生, 从而拥有源于良善的真理之人, 因此就从人抽象出来的意义而言, 是指源于良善的真理本身. 故这些真理就是圣言中 “神的儿子”,

“王的众子”,

“天国之子” 所表示的. 他们也是新生或重生之子. 此外, 与一个重生之人, 或从主新生的人同在的真理和良善就像出身于同一个父亲, 在一个又宽又长的世系中的众家庭. 有些家庭类似儿子和女儿, 有些家庭类似孙子和孙女, 有些家庭类似女婿和儿媳, 因此类似许多不同程度, 因而分为许多种类的关系. 被如此排列的真理和良善就是 “儿子”,

“女儿”,

“孙子”,

“孙女”,

“女婿” 和 “儿媳”, 总之, 就是各种不同程度, 因而各种不同种类的关系在灵义上所表示的. 我通过活生生的经历被指示, 属灵的世代就以这种次序相继出现. 同时, 我被告知, 与一个重生之人同在的真理和良善就处于这样一种次序, 因为天上的天使社群就以这种方式被排列, 而与一个人同在的真理和良善则对应于这些社群. 因此, 其真理和良善拥有这种对应关系的人就是最小形式的天堂 (9279节).

人若知道 “儿子” 表示真理,

“女儿” 表示良善, 就能明白圣言中的许多奥秘, 尤其预言部分的奥秘; 否则, 这些奥秘就会隐藏起来. 例如, 他能明白 “人子” 具体表示什么, 主在圣言中经常自称 “人子”;

“人子” 表示从祂的神性人身发出的神性真理, 这一点从祂被如此称呼的经文明显看出来. 我在此引用这些经文, 好同时确认 “儿子” 表示真理; 如约翰福音:

群众对耶稣说, 你怎么说人子必须被举起来呢? 这人子是谁呢? 耶稣回答他们说, 光在你们中间还有不多的时候, 应当趁着有光行走, 免得黑暗临到你们; 你们应当趁着有光, 信从这光, 使你们成为光明之子.(约翰福音 12:34-36)

从这些话明显可知,

“人子” 与 “光明” 所表相同; 因为当群众问 “这人子是谁” 时, 主回答说, 祂就是他们当信从的光. 这 “光” 表示神性真理 (参看9548, 9684节所提到的地方), 因此,

“人子” 也表示神性真理.

路加福音:

人为人子恨恶你们, 你们就有福了.(路加福音 6:22)

“为人子” 是指为从主发出的神性真理的缘故; 神性真理就是对主的信和爱的一切; 为此而被 “恨恶” 是 “有福的”. 同一福音书:

日子将到, 那时你们渴望看见人子日子中的一天, 却不得看见. 那时人将要对你们说, 看哪, 在这里! 或说, 看哪, 在那里! 你们不要离去, 也不要寻找! (路加福音 17:22, 23)

“渴望看见人子日子中的一天” 表示渴望看见真正属神的真理状态之一. 此处论述的主题是教会的结束, 这时信不复存在, 因为没有了仁; 在这种时候, 一切真正属神的真理都将消亡. 由于 “人子” 表示神之真理, 故经上说 “那时人将要对你们说, 看哪, 在这里! 或说, 看哪, 在那里! 你们不要寻找”, 这话是指着从主发出的神之真理说的, 而不是指主自己说的.

又:

人子来的时候, 在世上找得到信吗? (路加福音 18:8)

也就是说, 当神之真理从天上被揭示时, 它不会被人相信.

“人子” 在此也指神之真理方面的主, 或从主发出的神之真理, 主的降临就是教会结束时神之真理的揭示.

马太福音:

闪电从东边发出, 直照到西边. 人子降临, 也要这样. 那时, 兆头要显现, 地上的众支派都要哀哭. 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临.(马太福音 24:27, 30)

“人子的降临” 表示时代完结, 也就是教会结束时神之真理的揭示;

“那时都要哀哭的地上众支派” 是指整体上源于主, 因而献给主的信与爱的一切真理与良善;

“祂要驾的天上的云” 是指圣言的字义;

“有能力, 有大荣耀” 是指内义, 圣言的至内层唯独论述主 (对这些话进一步的解释, 可参看4060节).

类似的话出现马太福音的别处:

我告诉你们, 从今以后, 你们要看见人子, 坐在那权能者的右边, 驾着天上的云降临.(马太福音 26:64)

路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边.(路加福音 22:69)

“人子” 表示从主发出的神性真理;

“坐在权能的右手边” 表示祂拥有全能, 因为神性良善通过神性真理拥有全能; 经上说 “从今以后, 你们要看见人子” 表示当主在世征服地狱, 使地狱和天堂里的一切恢复秩序, 那些以信和爱接受祂的人由此能得到拯救时, 神性真理将处于自己的全能之中 (参看9715节).

“坐在右手边” 表示全能 (参看3387, 4592, 4933节的末尾,7518, 8281, 9133节); 良善通过真理拥有一切能力 (参看6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节); 神性能力本身在于神性真理 (6948节);

“人子所驾的云”, 也就是将要 “降临” 的神性真理是指文字上的圣言 (参看创世记 18章序言,4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8443, 8781节);

“荣耀” 是指神性真理本身, 就是诸如存在于圣言的内义中的那种 (参看创世记 18章,4809, 5922, 8267, 9429节).

由此可见下面这些话表示什么:

我又观看, 见有一片白云, 云上坐着一位好像人子, 头上戴着金冠冕.(启示录 14:14)

但以理书:

我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来.(但以理书 7:13)

约翰福音:

父赐给祂行审判的权柄, 因为祂是人子.(约翰福音 5:27)

一切审判皆通过真理来行使, 或说行审判的基础就是真理, 这解释了为何经上说 “赐给主行审判的权柄, 因为祂是人子”; 如前所述,

“人子” 是指神性真理; 这真理是从 “父” 发出的, 而 “父” 是指神性良善 (2803, 3704, 7499, 8328, 8897节).

“行审判” 取决于神性真理, 这一事实解释了为何经上说 “人子来的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音 19:28; 25:31);

“人子要照各人的行为报应各人” (马太福音 16:27).

马太福音:

那撒好种的就是人子; 田地就是世界; 好种就是天国之子; 稗子就是那恶者之子.(马太福音 13:37, 38)

“好种” 是指神之真理, 故经上说 “那撒好种的就是人子”;

“天国之子” 是指天堂和教会里的神之真理, 因为 “(儿) 子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623节), 在反面意义上是指虚假, 也就是 “那恶者之子”;

“天国” 是指天堂, 也指教会.

约翰福音:

除了从天降下仍旧在天的人子, 没有人升过天.(约翰福音 3:13)

从这些话明显可知,

“人子” 表示存在于天堂中的神性真理; 这真理是从那里降下来的, 故会升上去, 因为没有人能升入天堂, 除非神性真理从天堂降到祂那里; 流注是从神起始的, 而不是反过来. 由于主就是这真理, 所以祂自称 “在天的人子”. 马太福音:

人子却没有枕头的地方.(马太福音 8:20)

此处 “人子” 表示神性真理;

“没有枕头的地方” 表示那时任何地方, 或任何人那里都没有神性真理的位置.

人子将要受害并被处死 (马太福音 17:12, 23; 20:18; 26:2, 24, 45; 马可福音 8:31; 9:12, 31等), 意味着这就是神性真理受到的对待, 因此也是主所受到的对待, 因为主是神性真理本身, 祂自己在下列经文中所教导了这一点:

我就是道路, 真理, 生命.(约翰福音 14:6)

耶利米书:

必无人住在那里, 也无人的任何儿子在其中寄居.(耶利米书 49:18, 33)

耶利米书:

无人居住在城邑, 无人的任何儿子经过它们.(耶利米书 51:43)

人若不不知道圣言的灵义, 就会以为此处的 “城” 是指城市,

“人” 和 “人的儿子” 是指一个人和一个儿子; 并且城市变得如此荒凉, 以至于将无人住在那里; 但就真理的教义而言, 这些话描述的是教会的状态; 因为 “城” 是指教会的教义事物 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节);

“人” 是指与良善结合的教会的真理本身 (3134, 7716, 9007节);

“人的儿子” 因此表示真理.

由于 “人子” 表示从主发出的神性真理, 而神性真理也通过先知被揭示, 所以先知也被称为 “人的儿子” (如但以理书 8:17; 以西结书 2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 8:5, 6, 8, 12, 15; 12:2, 3, 9, 18, 22, 27; 以及其它许多经文).

在圣言中, 大多数表述也有一个反面意义,

“人的儿子” 的含义也是如此,

“人的儿子” 在反面意义上是指与真理对立的虚假, 如以赛亚书:

你是谁, 竟怕那必死的人, 怕那要得草的人的儿子? (以赛亚书 51:12)

“得草的人的儿子” 是指产生虚假的记忆知识. 诗篇:

你们不要倚靠首领, 不要倚靠人的儿子, 他没有救恩.(诗篇 146:3)

“首领” 是指首要真理 (2089, 5044节), 因而在反面意义上是指首要虚假; 而 “人的儿子” 是指虚假本身.

4592. “他父亲却给他起名叫便雅悯” 表示属天层的属灵层的性质. 这从 “便雅悯” 的代表清楚可知, “便雅悯” 是指属天层的属灵层. 这在前面 (参看4585节) 已经解释过了, 也就是说, 它是存在于属灵层与属天层, 或属灵人与属天人之间的居间部分. 在原文, “便雅悯” 表示 “右手之子”; 而 “右手之子” 表示源于属天良善的属灵真理, 因而表示能力, 因为良善通过真理拥有能力 (3563节). “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节), “手” 表示能力 (878, 3091, 3563节); 因此, “右手” 表示至高能力. 由此可见 “坐在神的右手边” 表示什么, 即从源于良善的真理那里所得来能力状态 (3387节); 当论及主时, 这句话表示全能, 以及从主的神性良善发出的神性真理 (如诗篇 110:1; 马太福音 22:44; 26:63, 64; 马可福音 14:61, 62; 16:19; 路加福音 22:69). 由于它表示神性能力, 故经上说 “神能力 (或美德) 的右手边”, 是指全能.

由此明显可知, “便雅悯” 在真正意义上表示什么, 即表示源于 “约瑟” 所表属天良善的属灵真理. 因此, 这二者一起构成属灵人和属天人之间的居间部分, 如前所述 (4585节). 但这良善与这真理不同于 “犹大” 所代表的属天层, 和 “以色列” 所代表的属灵层; 前者更高或更内在, 而后者更低或更外在, 因为如前所述, 它们是一个居间物, 或构成居间物. 不过, 除了被天堂之光启示的人外, 没有人能对 “约瑟” 所代表的良善和 “便雅悯” 所代表的真理拥有任何概念. 天使对它们拥有一个清晰的概念, 因为形成其思维的一切观念都是出自主的天堂之光的产物, 他们在这光中看到觉察到无穷无尽的人所不能理解, 更不能说出的事物.

以下列内容为例. 所有人生来都是属世的, 无一例外, 却都具有要么变得属天, 要么变得属灵的能力; 而唯独主生来属灵-属天. 正因如此, 主出生在伯利恒, 就是便雅悯地的边界所在之地, 因为 “伯利恒” 表示属天层的属灵层, “便雅悯” 代表属天层的属灵层. 之所以唯独主生来是属灵-属天的, 是因为神性在祂里面. 凡未居于天堂之光的人绝无可能理解这些事, 因为居于尘世之光, 由此拥有觉知的人几乎不知道何为真理, 何为良善, 更不知道什么叫逐层上升到真理与良善的更内层, 因而完全不知道每个层级中真理与良善的无数事物, 这些无数事物如在正午之光中那样显现在天使面前. 由此明显可知, 与世人的智慧相比, 天使的智慧是何性质.

有六个名字经常出现在论述教会的先知书中, 即: “犹大”, “约瑟”, “便雅悯”, “以法莲”, “以色列” 和 “雅各”. 凡不知道这些名字在内义上各自表示教会良善与真理的哪个方面之人, 绝无可能知道那里圣言的一个神性奥秘. 他也不可能知道所指的是教会的哪个方面, 除非他知道何为 “犹大” 所表示的属天层; 何为 “约瑟” 所表示的属灵层的属天层; 何为 “便雅悯” 所表示的属天层的属灵层; 何为 “以法莲” 所表示的教会聪慧的那一面; 何为 “以色列” 所表示的内在属灵层; 何为 “雅各” 所表示的外在属灵层.

尤其是 “便雅悯”, 他代表属天层的属灵层, “约瑟” 代表属灵层的属天层, 因此这二者一起代表属天人与属灵人之间的居间部分. 正因如此, 他们联结得极其紧密, 由于这个原因, 他们之间的紧密联结在关于约瑟的历史中以下列细节来描述:

约瑟吩咐他的兄弟, 叫他们必须把他们最小的弟弟带来, 免得他们死. (创世记 42:20)

当他们带着便雅悯回来, 约瑟看见他的弟弟便雅悯时, 他说, 这就是你们最小的弟弟吗? 又说, 我儿啊, 愿神赐恩给你. 约瑟爱弟之情发动, 就急忙寻找可哭之地, 进入自己的屋里, 在那里哭了一场. (创世记 43:29-30)

他分给便雅悯的那份食物, 比所有人的份都多五倍. (创世记 43:34)

后来, 他与他的弟兄们相认, 伏在他弟弟便雅悯的颈项上, 哭起来了; 便雅悯也伏在约瑟的颈项上哭. (创世记 45:14)

约瑟又给他们各人一套衣服, 惟独给便雅悯三百锭银子和五套衣服. (创世记 45:22)

由此明显可知, 约瑟和便雅悯联结得最紧密, 非因他们同出一母, 乃因他们代表存在于 “约瑟” 所表良善与 “便雅悯” 所表真理之间的属灵联结; 还因这二者是属天人与属灵人之间的居间物, 或构成居间物. 因此, 约瑟无法与他的哥哥们联结起来, 也无法与他的父亲联结起来, 除非通过便雅悯; 因为没有一个居间物, 联结是不可能的. 这就是为何约瑟没有过早地透露自己真实身份的原因.

此外, 在圣言的其它地方, 尤其先知部分, “便雅悯” 表示属于教会的属灵真理, 如摩西关于以色列儿子的预言:

论便雅悯说, 耶和华所亲爱的, 必同耶和华安然居住; 耶和华终日遮蔽他, 也住在他两肩之间. (申命记 33:12)

“耶和华所亲爱的” 表示源于属天良善的属灵真理. 经上论到这良善说, 它与那真理 “安然居住”, “终日遮蔽它”, “也住在他两肩之间”, 因为就内义而言, “肩” 表示一切能力 (1085节), 良善凭真理而拥有其一切能力 (3563节).

耶利米书:

便雅悯人哪! 你们要从耶路撒冷中间逃出, 用号角发声, 在葡萄园的房子上发预言; 因为有灾祸与大毁灭从北方张望. (耶利米书 6:1)

“便雅悯人” 表示源于属天之物的属灵真理; “耶路撒冷” 表示属灵教会; “葡萄园的房子” 或 “伯哈基琳” 所表相同; “灾祸从北方” 表示人的感官觉知和他的由此获得的记忆知识. 又:

你们只以安息日为圣日, 他们必从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处, 从便雅悯地, 高原, 山地, 并南地而来, 都带燔祭, 平安祭, 素祭和乳香, 并感谢祭, 到耶和华的殿去. (耶利米书 17:24, 26)

别处:

在山地的城邑, 高原的城邑, 南地的城邑, 便雅悯地, 耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑, 必再有羊群从数点它们的人手下经过. (耶利米书 33:13)

此处 “便雅悯地” 也表示教会的属灵真理, 因为构成教会的一切事物, 从第一级到最后一级, 由 “犹大的城邑”, “耶路撒冷四围的各处”, “便雅悯地”, “高原”, “山地” 和 “南地” 来表示.

何西阿书:

你们当在基比亚吹角, 在拉玛吹号, 在伯亚文吹出大声; 便雅悯哪, 在责罚的日子, 在你之后, 以法莲必变为荒场. (何西阿书 5:8, 9)

“基比亚”, “拉玛” 和 “伯亚文” 表示 “便雅悯” 所表源于属天层的属灵真理的事物, 因为 “基比亚” 是便雅悯的一部分 (士师记 19:14), 拉玛 (约书亚记 18:25) 和伯亚文 (约书亚记 18:12) 也是; “吹角和吹号”, 以及 “大声” 表示宣告 “以法莲” 所表示的教会聪慧的那一面已经被摧毁.

俄巴底亚书:

雅各家必成为大火, 约瑟家必为火焰, 以扫家必如碎秸; 南地的人, 必得以扫山为业; 高原的人, 必得非利士人之地; 也得以法莲的田野和撒玛利亚的田野; 便雅悯人必得基列. (俄巴底亚书 1:18-19)

显而易见, 此处和别处一样, 名字表示属灵实物, 因为若不知道 “雅各家”, “约瑟家”, “以扫家”, “以扫山”, “非利士人”, “以法莲的田野”, “撒玛利亚的田野”, “便雅悯”, “基列”, 以及 “家”, “高原”, “山”, “田野” 分别表示什么, 永远不可能理解此处的任何事物. 此处所描述的细节也不是真实的历史事件. 但是, 凡知道每句话的意思之人都会发现天上的奥秘就在其中. 此处 “便雅悯” 也是指源于属天之物的属灵之物.

撒迦利亚书中的这些话也一样:

耶和华必作全地的王. 那日耶和华必为独一无二的, 祂的名也是独一无二的; 全地, 从迦巴直到临门, 都要变成平原; 她仍居本位, 就是从便雅悯门到第一门之处, 又到角门; 并从哈楠业塔楼, 直到王的酒醡. (撒迦利亚书 14:9, 10)

诗篇:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊! 坐在二基路伯上的啊! 侧耳听哦! 在以法莲, 便雅悯, 玛拿西前面施展你的大能, 来救我们. (诗篇 80:1, 2)

在关于底波拉和巴拉的预言也是如此:

耶和华必为我在能干中间掌权; 他们出自以法莲, 他们的根在亚玛力人之地; 便雅悯在民中跟随你; 有掌权的从玛吉下来. 有持杖检点民数的从西布伦出来. (士师记 5:13, 14)

启示录:

我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千. 西布伦支派中受印的有一万二千; 约瑟支派中受印的有一万二千; 便雅悯支派中受印的有一万二千. (启示录 7: 4, 8)

此处 “以色列支派” 表示那些处于良善与真理, 因而在主国度中的人; 因为 “支派” 和 “十二”, 或也可说, “一万二千” 表示爱与信的全部事物, 或良善与真理的全部事物 (577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节). 在《启示录》的这一章, 各支派被分成四组, 最后一组由西布伦支派中受印的一万二千, 约瑟支派中受印的一万二千; 便雅悯支派中受印的一万二千组成, 因为 “西布伦支派” 表示天上的婚姻 (3960, 3961节), 天堂, 因而全部事物都在于该婚姻; “约瑟” 在此表示属灵层的属天层, 或真理之良善; “便雅悯” 表示该良善的真理, 或属天层的属灵层. 这些都出自天堂所在的婚姻, 故这三个支派最后被提及.

由于 “便雅悯” 代表教会中属天层的属灵层, 或良善之真理, 也就是属天良善和属灵真理之间的居间部分, 故耶路撒冷可以成为便雅悯人的产业; 因为在锡安在那里建立之前, “耶路撒冷” 表示总体上的教会. 至于耶路撒冷归于便雅悯, 可参看相关经文 (约书亚记 18:28; 以及士师记 1:21).