8990. “他主人要用锥子穿他的耳朵” 表服从的一种代表性标志. 这从 “耳朵” 和 “用锥子穿” 的含义清楚可知: “耳朵” 是指服从 (参看2542, 3869, 4551, 4652-4660节); “用锥子穿”, 也就是说在门或门框旁边 “用锥子穿”, 是指固定, 在此是指永远承诺, 因为它论及服从; 这就是为何经上接着说 “他就永远服事主人”, 也就是永远服从他. 由此明显可知, 他主人用锥子穿他的耳朵, 把它固定到门或门框上, 是服从的代表.

这一切的含义从前面的阐述清楚看出来, 在那里已说明: 那些仅充满真理, 未充满相应的良善, 也就是充满信, 未充满仁的人不是自由的, 而是奴仆. 那些出于良善或仁爱行事的人是自由的; 他们出于自己行事; 因为出于良善或仁爱行事就是从心里, 也就是出于意愿, 因而出于一个人自己的东西行事; 事实上, 凡存在于一个人意愿中的东西就是他自己的或说属于这个人, 凡出于意愿所行的, 可以说是从心里发出来的. 但那些仅充满信之真理, 未充满仁之良善的人相对来说是奴仆. 他们不是出于自己行事, 因为他们没有行为所源自的良善在自己里面; 相反, 良善在他们外面, 每当想起良善时, 他们才出于它行事. 那些具有这种品性, 甚至直到生命结束时仍是这样的人, 死后便永远保持在这种状态中. 他们不可能被带入一种出于仁爱的情感, 因而出于良善行事的状态; 他们只能出于服从行事. 在大人, 也就是天堂里面, 这些人构成那些服务于内层的事物或部位, 如膜和皮肤 (8977, 8980节).

由此可见唯信, 也就是那些按照教义把信放在第一位, 把仁之良善放在第二位, 甚至放在最后一位的人是何情形. 那些在实际生活中按这个顺序摆放它们的人就是代表意义上的 “希伯来奴仆”; 而那些在实际生活中把仁放在第一位的人就是代表意义上的 “以色列人”. 由此也可以推断那些认为救赎的一切在于信之真理, 根本不在于仁之良善, 也就是说, 根本不在于实际生活的人是何情形. 可以断定, 他们不能进入天堂; 因为在天堂掌权的, 是良善, 而不是没有良善的真理; 若不与那些充满良善的人同在, 真理就不是真理, 信也不是信.

他的主人用锥子穿耳是服从的代表, 这一点也可从以下事实明显看出来: 把耳朵固定在门上就是把注意力转向他在房间里的主人所吩咐的事上, 也就是随时听他说话, 因而服从他的指示. 此处在灵义上所表示的是良善意愿并吩咐的事, 因为奴仆的主人代表属灵良善 (8981, 8986节). 由于 “耳朵” 表示服从的倾听, 所以凭来自灵界的一个源头, 就有 “拧耳朵”, “倾听” 和 “听从” 某人的说法流入人类的语言: “拧耳朵” 表示叫一个人注意并记住; “倾听” 和 “听从” 某人表示服从他. 因为许多说法的内在含义都是凭对应关系从灵界流入的; 如当谈论信仰问题时, 人们会说 “属灵之光”, 以及被这光光照; 当谈论爱的问题时, 则说属灵之火, 并因这火而有生命.

穿耳朵之所以要用锥子, 是因为 “锥子” 与 “橛子” 或 “钉子” 所表相同, 即都表示固定并连接, 在灵义上表示承诺某事. 但锥子是仆人所用的工具, 因此它用来代表奴仆那一方永远服从的承诺. “橛子” 或 “钉子” 表示一种固定并连接, 这从提及它们的经文 (如以赛亚书 22:23; 33:20; 41:7; 54:2; 耶利米书 10:4; 出埃及记 27:19; 38:31; 民数记 3:37; 4:32) 明显看出来.

8977. “他若单身进来” 表没有快乐的真理. 这从 “单身” 的含义清楚可知. “单身” 是指单独的真理, 因而是指没有自己快乐的真理; “单身” 在此表示没有一个女人, 因而没有快乐的独身仆人, 因为仆人的 “女人” 是指与真理联结的快乐, 这从下文明显看出来. 至于这个奥秘, 情况是这样: 由 “希伯来奴仆” 所代表的外在教会成员是指那些学习真理不是因为真理里面的快乐, 仅仅因为它是教会所教导的真理, 他们相信他们能通过它而得救. 正是这种相信驱使他们去学习和认识真理. 他们就是那些 “可以单身进来, 单身出去的奴仆” 在内义上所表示的人. 对这些人来说, 真理只是被确认或强化. 在来世, 这种人在天堂的入口处, 而不在天堂本身中; 他们被称为 “皮肤灵” 或 “表皮”, 因为在大人里面, 他们对应于皮肤 (5553-5559节).

但那些充满与快乐联结的真理之人则是此处与一个女人同来的奴仆在内义上所表示的人, 因为当 “男人” 表示真理时, “女人” 就表示良善. 然而, 此处 “女人” 表示快乐, 因为这快乐取代良善而存在于一个外在教会成员中. 这种人所拥有的良善并非来自一个属灵的源头, 而是来自一个属世的源头, 因为它品味的是为了利益或重要地位, 因而为了自我而活出并教导真理的快乐. 这就是它被称为 “快乐” 而非 “良善” 的原因. 表面上看, 它的确像良善; 但它因是属世良善, 也就是说, 因来源于世界, 而非天堂, 故被称为快乐.

然而, 来自一个属灵源头的良善在内义上由主人给他奴仆的那个女人来表示; 不过, 这良善无法与真理结合; 这就是为何经上规定, 当这个奴仆出去时, 这个女人要归主人, 她的儿女也要归主人. 因为属灵良善不是为了利益或重要地位, 而是为了教会和邻舍的救赎或属灵福祉的良善. 这种良善无法与那些处于教会的外在, 或说局限于教会外在事物的人结合, 因为它是纯正的仁之良善, 是从爱与情感涌出的. 那些处于教会的外在, 或说局限于教会外在事物的人若不将自己摆在第一位, 将教会摆在第二位, 是不可能对信之真理拥有任何情感的. 具有这种品性的人虽能照真理而行, 因而能行良善, 但不是出于情感, 而是出于服从而行的. 他们就是那些想永远服事或想永远作奴仆的人在内义上所表示的人.

这些就是在内义上包含在关于奴仆的这些律例中的奥秘, 只有那些充满仁之良善的人才能明白这些奥秘, 而那些充满没有这良善的信之真理的人根本不可能明白. 原因在于, 那些充满仁之良善的人处于天堂之光, 他们凭这光看见存在于世界之光中的事物; 而那些充满信之真理, 却未充满仁之良善的人则处于世界之光, 凭这光不可能看见存在于天堂之光中的事物. 因为天堂之光照在上面, 也就是照在内层; 而世界之光照在下面或外层. 凭高层或内层事物能看到低层或外层事物, 但反过来不行; 因为天堂能流入世界, 但世界不能流入天堂 (3721, 5119, 5259, 5779, 6322节).