9755. “院子的海边宽” 表该天堂在记忆真理方面的状态. 这从 “宽”,

“院子” 和 “海” 的含义清楚可知:

“宽” 是指真理 (参看1613, 3433, 3434, 4482, 9487节);

“院子” 是指最低层天堂, 如前所述 (9741节);

“海” 是指记忆知识汇集所在的地方, 关于真理的推理就基于这些知识, 因而也指属世层和感官层, 因为这些是包含它们的容器. 此处 “海边” 是指西角,

“西” 表示住在模糊中的良善. 然而, 当西不是被称为 “西”, 而是被称为 “海” 时, 所表示的是记忆知识, 记忆知识相对来说也是住在模糊中, 因为记忆知识属于属世人或外在人; 属世人或外在人住在世界之光中, 相对于内在人所在的天堂之光, 这光就像日落时的阴影.

这一点也可从出现在来世的事物看出来. 天堂的太阳, 就是主, 出现在朝向右眼的中等高度处. 对天堂天使来说, 这太阳是一切光的源头, 并与光一起而为一切聪明, 智慧的源头. 然而, 当他们思想世界的太阳时, 它却不是这样子出现的; 相反, 在背后相反的方向上会出现某种幽暗的物体. 那也是天堂里西方所在之地, 因为在天堂, 显为太阳的主是东方. 由此可见,

“西” 表示住在模糊中的良善, 外在人或属世人就处于这种良善. 如前所述, 属世人住在世界之光中, 这光相对于天堂之光, 就像日落西方时的阴影. 但 “海水” 表示属世人的真理, 这真理就是记忆知识; 因为属世人或外在人中的真理就是存在于知识中的真理; 而属灵人或内在人中的真理则是存在于信仰中的真理. 当存在于知识中的真理从属世人或外在人中被提升到属灵人或内在人时, 它就变成存在于信仰中的真理了. 正因如此, 在童年时代与一个人同在的真理就是存在于知识中的真理; 但成年后, 如果此人允许自己重生, 那么它们就会变成存在于信仰中的真理; 因为内在人随着这个人进入成年而逐渐被打开.

“海” 之所以表示记忆知识汇集所在的地方, 是因为 “水”,

“泉”,

“河” 表示真理; 因此,

“海” 表示它们的汇集. 事实的确如此, 这一点也可从圣言中提到 “海” 和 “诸海” 的经文明显看出来; 如诗篇:

地和其中所充满的, 世界和住在其间的, 都属耶和华. 祂把地建立在诸海上, 安定在江河之上.(诗篇 24:1, 2)

“地” 和 “世界” 表示教会; 祂把世界建立在其上的 “诸海” 是指记忆真理; 祂安定在其上的 “江河” 是指信之真理. 显然, 此处不是指地, 世界, 诸海, 江河, 因为世界并未建立在诸海上, 也未安定在江河之上.

又:

你曾用力量将海分开, 将水中海怪的头打破. 你曾砸碎利未坦 (Leviathan, 音译) 的头, 把他给人民, 就是禽兽为食物. 你使汹涌的江河干了.(诗篇 74:13-15)

此处在内义上论述的主题是摧毁信之真理的记忆知识;

“头被打破的海怪” 是指总体上的记忆知识 (42, 7293节);

“利未坦” 也具有类似含义 (7293节); 他当作食物被给予的 “人民, 就是禽兽” 是指那些沉浸于虚假的人, 或虚假本身. 由此明显可知 “海” 表示什么, 即: 被误用来削弱并摧毁真理的记忆知识. 哈巴谷书:

你乘马践踏海, 就是践踏多水的泥潭.(哈巴谷书 3:15)

“乘马践踏海” 当论及耶和华时, 表示教导拥有记忆知识的属世人.

撒迦利亚书:

那日, 必有活水从耶路撒冷流出来, 一半往东海流, 一半往西海流.(撒迦利亚书 14:8)

“从耶路撒冷流出来的活水” 是指从爱之良善那里获得生命的信之真理;

“东海” 和 “西海” 是指记忆知识, 也就是真理汇集所在的属世层和感官层. 何西阿书:

他们必跟随耶和华, 祂的众子从海上恭敬而来. 他们必如一只鸟从埃及恭敬而来.(何西阿书 11:10, 11)

“从海上而来的众子” 是指属于属世人的记忆真理; 这解释了为何经上说 “他们必如一只鸟从埃及而来”, 因为在圣言中,

“埃及” 表示记忆知识 (9340, 9391节).

以西结书:

海上的一切首领都必从宝座上下来, 除去外袍, 剥下刺绣的衣服, 披上战兢; 他们必说, 住在诸海之中的啊, 在海上被颂赞的坚固城啊, 你现在何竟毁灭了? (以西结书 26:16, 17)

此处论述的主题是 “推罗” 所表示的良善和真理的认知或知识 (1201节) 的毁灭; 良善和真理的认知或知识是教会的记忆知识;

“海上的首领” 是指首要的认知或知识 (1482, 2089, 5044节);

“除去外袍和刺绣的衣服” 表示除去记忆真理 (9688节). 由于 “推罗” 表示这些事, 所以经上说推罗 “住在诸海之中, 是在海上的坚固城”.

耶利米书:

大海涨起, 漫过巴比伦, 她被许多海浪遮盖. 她的城邑, 变为荒场.(耶利米书 51:42, 43)

“巴比伦” 表示外在神圣, 内在亵渎的敬拜 (1182, 1326节);

“漫过巴比伦的大海” 是指从记忆知识中升上来的虚假; 它的 “波浪” 是指由这种知识构成的推理, 和由此而来的否认;

“变为荒场的城邑” 是指教义事物.

类似的话出现在启示录:

凡船主, 和坐船的, 并众水手, 连所有靠海为业的, 都远远地站着, 看见烧巴比伦的烟, 就喊着说, 祸哉, 祸哉, 这大城阿. 凡有船在海中的, 都因她的奢侈成了富足. 有一位大力的天使举起一块石头, 好像大磨石, 扔在海里, 说, 巴比伦也必这样猛力地被扔下去.(启示录 18:17-21)

“船” 是指取自圣言的教义事物 (参看6385节); 由此明显可知,

“船主”,

“水手”, 以及 “海”,

“靠海为业的” 表示什么;

“一块石头, 好像大磨石” 是指真理, 信经由这真理发展而来;

“扔在海里” 表示丢进记忆知识的虚假中. 在来世有大海出现, 也有海上的船只出现; 我常蒙允许看到这些船只和大海. 那里的海在坏的意义上表示记忆知识的虚假, 而坐船的人表示那些贩卖并提供这些虚假的人.

耶利米书:

那使太阳白日发光, 使星月有定例, 做黑夜里的光, 又搅动大海, 使海中波浪砰訇的耶和华如此说.(耶利米书 31:35)

“白日发光的太阳” 是指爱之良善, 光从这良善到达真理;

“使星月有定例, 做黑夜里的光” 是指信仰和知识或认知的良善, 真理从这良善而拥有光在黑暗中;

“搅动大海, 使海中波浪砰訇” 是指驱散记忆知识的虚假, 关于真理的纯粹推理就建立在这些虚假之上.

以赛亚书:

我的手岂是缩短, 不能救赎吗? 我岂无拯救之力吗? 看哪, 我以斥责使海干涸, 我使江河变为旷野, 其中的鱼因无水腥臭, 干渴而死.(以赛亚书 50:2)

“使海干涸” 表示摧毁或废除记忆知识的良善和真理;

“使江河变为旷野” 表示使真理本身荒废;

“腥臭的鱼” 表示属世人所拥有的记忆知识 (参看40, 991节);

“因无水” 表示没有真理 (2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节);

“干渴而死” 表示由于缺乏真理 (8568节).

类似的话出现在以赛亚书的别处:

水必从海中绝尽, 河也晒焦干涸. 溪流必消退, 埃及河必减少而枯干.(以赛亚书 19:5, 6)

“水必从海中绝尽” 表示在真理汇集的地方, 对真理的偏离;

“必枯干的埃及河” 是指记忆知识. 同一先知书:

认识耶和华的知识要充满遍地, 好像水覆盖洋海一般.(以赛亚书 11:9)

“水” 表示真理;

“海” 表示它们的汇集, 也就是关于真理的知识的汇集, 这就是为何经上说 “认识耶和华的知识要充满遍地”.

启示录:

第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血. 海中有灵魂的生物的三分之一都死了, 船只的三分之一也坏了.(启示录 8:8, 9)

“火烧着的大山” 是指自我之爱;

“它被扔进的海” 是指总体上的记忆知识;

“它所变成的血” 是指被歪曲和亵渎的真理 (4735, 6978, 7317, 7326节);

“由此而死的生物” 是指那些拥有真理的教义之人.

类似的话出现在启示录的别处:

第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了.(启示录 16:3)

此处 “海” 表示服务邪恶来摧毁真理, 证实虚假的记忆知识. 又:

一个兽从海中上来说亵渎的话.(启示录 13:1等)

“从海中上来的一个兽” 是指摧毁信之真理的记忆知识. 由此可见,

“海” 表示记忆知识汇集所在的地方, 这些记忆知识是推理信之真理所用的资源.

由于 “海” 具有这种含义, 所以经上论到西布伦说:

西布伦必住在海边, 在停船的港口.(创世记 49:13)

申命记:

他要吸取海里的丰富, 并沙中所藏的珍宝.(申命记 33:19)

“西布伦” 在代表意义上表示那些利用记忆知识得出关于信之真理的结论之人; 这就是为何经上说他 “必住在海边”.

不过, 就反面意义而言,

“海” 表示以世界为目的的记忆知识; 在这种情况下,

“海浪” 是指出于世俗观点对神性事物的推理; 因此,

“沉在海里” 表示如此沉浸于由世俗和尘世观点所产生的记忆知识中, 以至于不信神之真理, 如在马太福音:

凡使这信我的一个小子跌倒的, 倒不如把驴拉的磨石拴在这人的颈项上, 沉在深海里.(马太福音 18:6)

“磨石” 是指服务信仰的真理 (4335, 7780节);

“驴” 是指属世层, 因为它是服务的牲畜 (2781, 5741, 5958, 6389, 8078节); 因此,

“驴拉的磨石” 是指属世和世俗的记忆知识;

“颈项” 表示内层事物与外层事物的联结 (3542节);

“拴在颈项上” 是指对良善和真理的阻隔和切断 (3542, 3603节);

“沉在深海里” 表示沉入纯世俗和肉体之物中, 从而深入地狱. 主的这些话, 和祂所说的其它一切话一样, 都因此而具有灵义.

不过,

“海” 表示记忆知识的性质, 完全取决于海水的密集和黑暗程度; 另一方面, 则取决于海水的清澈和透明程度. 正因如此, 仰望天堂的记忆知识, 就是属世人里面的属灵层面, 被称为 “玻璃海” (启示录 15:1, 2).

“海也不再有了” (启示录 21:1) 表示当没有人利用记忆知识来推理信之真理; 但真理将铭刻在人们心上的时候.

1326. “因此, 祂称那城名叫巴别” 表这种敬拜, 也就是 “巴别” 所表示的. 这从目前所述, 也就是内含我欲的敬拜, 因而一切污秽和亵渎之物清楚可知. 我欲无非是自我, 从有关自我的说明 (210, 215节) 可以看出它何等污秽, 亵渎. 一切罪恶皆从我欲, 即自我之爱或自我流出, 如仇恨, 报复, 残忍, 奸淫, 欺骗, 虚伪, 敌视宗教等. 结果, 只要我欲或自我存在于敬拜中, 这类罪恶也存在于其中, 罪恶的具体种类及其恶劣程度则取决于从我欲流出之物的数量和性质. 敬拜中的一切亵渎皆由此而来. 事实上, 我欲或自我越进入敬拜, 内在敬拜就远离, 即就越没有内在敬拜. 内在敬拜在于对良善的情感和对真理的认可; 但我欲或自我越侵入或进入, 对良善的情感和对真理的认可就越远离或消失. 圣洁绝不与亵渎共存, 就象天堂不与地狱共存那样, 而是双方彼此背离. 这就是存在于主国度中的状态和秩序. 这就是为何具有被称作 “巴别” 的敬拜之人中没有内在敬拜的原因, 他们所敬拜的是死物, 事实上是内在象死尸一样的事物. 这表明他们那含有这种内在的外在敬拜是何性质.

这种敬拜就是 “巴别 (即巴比伦)”, 这从圣言中描述巴别的经文清楚可知. 如在但以理书, 对巴比伦王尼布甲尼撒梦中所见到的雕像是这样描述的: 它的头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的; 这段经文的意思是, 真正的敬拜最终沦落为叫做 “巴别” 的那类敬拜, 因此, 一块非人手凿出的石头砸碎了铁, 铜, 泥, 银和金 (但以理书 2:31-33, 44, 45). 巴比伦王尼布甲尼撒所立, 并让人们去敬拜的金像没有别的意思 (但以理书 3:1至末尾). 对巴比伦王及其贵胄的描述也一样, 他们用从耶路撒冷神殿掠来的金银器皿饮酒, 赞美金, 银, 铜, 铁, 石所造的神, 因此墙上显出字来 (但以理书 5:1至末尾); 对大流士的描述同样如此, 他下禁令当崇拜他而不是神 (但以理书 6:1至末尾). 还有但以理在梦中所见到的四兽 (但以理书 7:1至末尾), 以及约翰所写启示录中的兽和巴比伦.

所表示和代表的是这种敬拜, 这不仅清楚可见于但以理书和启示录, 还清楚可见于先知书. 如以赛亚书:

他们脸如火焰的脸; 天上的众星群宿都不发光, 日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. 只有旷野的走兽卧在那里, 夜枭满了房屋; 猫头鹰的众女住在那里, 半羊人 (萨梯) 在那里跳舞, 豺狼必在他宫中呼号, 龙必在他华美殿内吼叫. (以赛亚书 13:8, 10, 21, 22)

这论及巴别, 这种敬拜的内在被描述为 “火焰的脸”, 就是恶欲; “众星”, 就是信之真理, “都不发光”; “日头”, 就是神圣的爱, “变黑暗”; “月亮”, 就是信之真理, “也不放光”; “走兽”, “夜枭”, “猫头鹰的众女”, “半羊人 (萨梯)” 和 “龙” 是他们敬拜的内在; 因为这类事物属于我欲, 即自我. 这也是为何巴比伦在启示录中被称作 “淫妇和一切可憎之物的母” (启示录 17:5). 还有:

鬼魔的住处和各样污秽之灵的牢狱, 并各样污秽可憎之雀鸟的牢狱. (启示录 18:2)

从上述经文明显可知, 当里面有这类事物时, 信之良善或真理不可能在那里, 并且这类事物进入的程度, 就是良善, 即情感的对象和信之真理远离的程度. 它们在以赛亚书 (21:9) 中还被称作 “巴比伦神的雕像”.

存在于这种敬拜中的, 正是我欲或自我, 或说, 它是自我崇拜. 这一点明显可见于以赛亚书:

你必题这诗歌论巴比伦王说: 你心里曾说, 我要升到天上, 我要高举我的宝座在神众星以上, 我要坐在聚会的山上, 在北方的极处. 要升到高云之上, 我要与至高者同等. 然而你必坠落阴间. (以赛亚书 14:4, 13-15)

显然, 此处 “巴比伦” 是指想要如神那样被敬拜的人, 也就是说, 它是自我崇拜.

同一先知书:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的闺女啊, 没有宝座, 要坐在地上. 你素来倚仗自己的恶行, 说, 无人看见我. 你的智慧聪明使你偏邪, 并且你心里说, 惟有我, 除我以外再没有别人. (以赛亚书 47:1, 10)

耶利米书:

看哪, 我跟你作对, 你这行毁灭的山哪, 就是毁灭全地的山; 我必向你伸手, 将你从山岩滚下去, 使你成为烧毁的山. 巴比伦虽升到天上, 虽使她坚固的高处更坚固, 但有行毁灭的从我这里到她那里. (耶利米书 51:25, 53)

这同样表明, “巴比伦 (即巴别)” 是指自我崇拜.

这种人没有真理之光, 只有完全的黑暗; 也就是说, 他们没有信之真理, 这在耶利米书有所描述:

耶和华论巴比伦和迦勒底人之地所说的话: 因有一国从北方上来, 使她的地荒凉, 无人居住, 连人带牲畜都逃跑走光. (耶利米书 50:1, 3)

“北方” 表黑暗, 或真理的缺乏. “无人和牲畜” 表良善的缺乏. 有关巴别的更多内容, 可参看下面第28节经文, 那里论述了迦勒底.