9680. “这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开” 表在属灵良善与属天良善之间, 属灵良善是对邻之仁的良善和对主之信的良善, 属天良善是对主之爱的良善和相爱的良善. 这从 “圣” 和 “至圣” 的含义清楚可知:

“圣” 是指在中间天堂掌权的良善;

“至圣” 是指在至内层天堂掌权的良善. 后一种良善是对主之爱的良善和相爱的良善; 而前一种良善, 即在中间天堂掌权的良善, 是对邻之仁的良善和对主之信的良善, 这一点从前面关于这两种良善, 即属天良善和属灵良善的一切说明 (参看9670节所提到的地方) 明显看出来. 在至内层天堂, 对主之爱的良善是那里的内在良善, 相爱的良善是那里的外在良善. 而对邻之仁的良善是中间天堂的内在良善, 对主之信的良善是那里的外在良善. 这两层天堂都有一个内在和一个外在, 和教会一样. 关于教会是内在和外在的, 可参看前文 (409, 1083, 1098, 1238, 1242, 4899, 6380, 6587, 7840, 8762, 9375节).

一切良善都是神圣的, 一切真理则照拥有良善在里面的程度而为神圣. 之所以说良善是神圣的, 并来自主, 是因为唯独是神圣的, 一切良善和一切真理皆来自祂 (9229, 9479节). 由此明显可知为何居所被称为 “圣所”, 盛有法版的柜子被称为 “至圣所”. 因为法版是指神性真理方面的主自己 (9503节), 柜子是主所在的至内层天堂 (9485节). 主也存在于中间天堂, 但更直接, 更充分地存在于至内层天堂. 因为那些通过爱之良善与主结合的人与祂同在, 而那些通过信之真理与主结合的人是与祂同在, 但更遥远. 在中间天堂, 他们通过植入对邻之仁的良善的信而与主结合. 由此明显可知, 为何在帷帐外的居所被称为 “圣所”, 在帷帐内的居所被称为 “至圣所”.

一切神圣皆来自主, 或说主是一切神圣事物的源头, 祂是真正的 “至圣者”, 这一点明显可见于下列经文:

为你民已经定了七十个七, 要膏至圣者.(但以理书 9:24)

启示录:

主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)

所以主也被称为 “以色列的圣者” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18; 列王纪下 19:22等). 因此, 在以色列人当中, 凡代表主的东西, 或从祂发出的良善和真理被献上之后就被称为 “圣”, 因为唯独主是神圣的. 在圣言中,

“圣灵” 也是从主发出的圣物.

4899. “看哪, 我把这只母山羊羔送去了” 表有一个保证就足够了. 这从 “母山羊羔” 的含义清楚可知, “母山羊羔” 是指婚姻之爱或结合的一个保证 (4871节), 在此仅指一个保证, 因为这只羊羔没有被接纳, 原因如前所述, 即: 婚姻之物并不存在. 由于这就是原因, 所以你 “没有找着她” 表示即使婚姻之物不存在. 这也源于前面 (4897节) 所提到的兴趣的缺乏. 没有必要进一步解释这些事, 原因如前所述 (4893节), 即: 他们会落入理解力的阴影中; 凡落入这种阴影的, 都会落入不信中. 如以下观念: 若教会要存在, 某种婚姻之物必存在, 也就是说, 某种婚姻必存在于真理与良善之间; 内在之物必存在于外在之物里面; 没有这两个条件, 教会根本不存在. 现在这些话在内义上就描述了犹太教会里面的内在与外在, 也就是说, 内义论述了就这个民族本身而言, 内在之物如何丝毫不存在于外在之物, 但就其实际的律例和法律而言, 某个内在之物又如何存在于这些外在之物里面.

如今, 除了相信教会存在于犹太民族当中, 并且该民族优先于所有其它民族而蒙拣选和被爱外, 谁还有相信其它? 这种信仰的主要原因是, 如此众多, 伟大的神迹在他们中间施行, 如此众多的先知被差到他们那里, 还有, 他们拥有圣言. 然而, 这个民族本身根本没有丝毫教会之物, 因为它没有任何仁爱, 甚至完全不知道何为真正的仁爱, 也没有对主之信. 诚然, 他们知道主即将到来, 但却以为这是要来把他们高举于全世界所有人之上. 由于这一切并未发生, 所以他们完全弃绝祂, 不愿知道有关祂天国的任何事. 这个民族甚至在教义上, 尤其在生活上并不承认这些构成教会内在的事物. 单单从这一切可以得出这个结论: 这个民族当中没有丝毫教会之物.

对教会来说, 存在于一个民族当中是一回事, 存在于一个民族里面又是另一回事. 例如, 基督教会存在于那些拥有圣言, 并运用教义来宣讲主的人中间. 然而, 如果良善与真理的婚姻并未存在于他们里面, 也就是说, 如果对邻之仁和植根于这仁爱的信并未存在于他们里面, 如果教会的内在并未存在于其外在里面, 那么他们里面仍就没有丝毫教会之物. 教会并不在那些唯独处于脱离内在的外在之人里面; 它也不在那些处于与仁分离之信的人里面, 以及那些在教义而非生活上承认主的人里面. 从这个例子明显可知, 对教会来说, 存在于一个民族当中是一回事, 存在于一个民族里面则是另一回事.

本章内义描述了在犹太民族当中和在该民族里面的教会. 存在于该民族当中的教会性质由他玛与犹大以尽丈夫弟兄的本分之名结合来描述, 在该民族里面的教会性质则由犹大与他玛如同与一个妓女那样结合来描述. 不过, 此处省略了对这些事的详细解释, 原因如前所述, 即: 它们会落入理解力的阴影中. 理解力的阴影便在这些事中, 这一点从以下事实可以看出来: 如今, 几乎没有人知道何为教会的内在. 谁知道对邻之仁在于意愿, 并出于意愿而在于行为, 由此而来的信在于觉知? 当这一切不为人知, 尤其被人否认时, 如那些认为唯信使人得救, 无需仁爱行为的人所行的那样, 此处在内义上所说有关在犹太民族当中和里面的教会内在之物与外在之物的结合的那些事便落入何等阴影之中. 那些不知道仁爱是内在, 因而是教会的本质之人距离理解这类观念的第一步还极其遥远, 因而与天堂中无数难以形容的事物相距甚远, 而天堂中与对主之爱和对邻之爱有关的事物是生命的全部, 因而是智慧和聪明的全部.