9548. “要作一个灯台” 表属灵天堂. 这从 “灯台” 的含义清楚可知,

“灯台” 是指在天堂和教会中来自主的神性属灵层.

“灯台” 表示神性属灵层的原因是, 摆有陈设饼或脸饼的 “桌子” 表示神性属天层, 这在前文已经说明. 神性属天层是爱之良善, 神性属灵层是源于那良善的信之真理; 这二者都是从主发出的 (9227节).

“灯台” 指神性属灵层是由于它发出的光; 因为从主的神性良善发出的神性真理就是那在天堂发光的, 天使也不从任何其它源头获得光. 这就是为何在圣言中, 主被称为 “光”;

“光” 表示信, 也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们唯独来自主 (参看1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3337, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419, 4527, 4598, 5400, 6032, 6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407节).

“灯台” 表示凭借来自主的神性真理的属灵天堂, 因而也表示教会;

“灯” 表示信, 也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们都唯独来自主. 这一点从圣言中提到 “灯台” 和 “灯” 的经文明显看出来; 如启示录:

我就看见七个金灯台, 七灯台中间有一位好像人子. 七灯台就是七个教会.(启示录 1:12, 13, 20)

又:

你若不悔改, 我就把你的灯台从原处挪去.(启示录 2:5)

在这些地文, 教会被称为 “灯台”, 凭的是来自主而存在于那里的神性真理.

“灯台” 表示一个教会, 这是显而易见的, 因为经上说 “七个灯台就是七个教会”. 教会被如此称呼是由于神性真理, 这一点从经上说 “你若不悔改, 我就把你的灯台挪去” 明显看出来. 这真理来自主, 这一点也是显而易见的, 因为经上说 “灯台中间有一位好像人子”; 主被称为人子, 凭的是祂的神性真理 (参看2803, 2813, 3704节).

启示录:

我要使我那两个见证人, 说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在大地之神面前的.(启示录 11:3, 4)

“两个见证人” 是指新旧约的圣言, 因为它们为主作见证; 它被称为 “橄榄树”, 凭的是神性良善, 被称为 “灯台”, 凭的是来自主的神性真理.

在撒迦利亚书, 说话的天使对先知说:

天使对先知说, 你看见了什么? 我对他说, 我看见了, 看哪, 一个灯台, 全是金的; 其顶上有灯盏, 灯台上有七盏灯, 每盏有七个管子. 旁边有两棵橄榄树, 一棵在灯盏的右边, 一棵在灯盏的左边.(撒迦利亚书 4:2, 3)

这论及所罗巴伯, 他将要立神殿的根基, 也必完成这工; 他代表主, 因为主将要到来, 并重建属灵天堂和教会, 这些就是 “灯台” 所表示的, 而那里的神圣真理则是 “七个灯台” 所表示的.

“灯台” 表示信, 以及对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们唯独来自主, 这一点明显可见于这些经文:

圣耶路撒冷不需要日月照耀它, 因有神的荣耀光照它, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在祂的光里行走.(启示录 21:23, 24)

启示录:

那里不再有黑夜, 他们也不需要灯, 日光, 因为主神给他们光.(启示录 22:5)

在第一段经文中,

“灯” 表示来自主的神性真理;

“光” 表示信, 因而也表示聪明和智慧. 又:

灯光在你中间决不能再照耀. 新郎和新妇的声音, 在你中间决不能再听见.(启示录 18:23)

耶利米书:

我要夺走欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音, 推磨的声音和灯的亮光, 这全地必然荒凉, 令人惊骇.(耶利米书 25:10, 11)

这论及在属灵事物上的信仰和由此而来的聪明的灭绝, 这种灭绝由 “决不能再照耀的灯” 和 “要被夺走的灯的亮光” 来表示.

在下列经文也一样:

恶人的灯有多少次熄灭过? 毁灭有多少次临到他们呢? (约伯记 21:17)

诗篇:

你必点着我的灯; 耶和华我的神必照明我的黑暗.(诗篇 18:28; 撒母耳记下 22:29)

又:

我藉着你的诫命变得聪明, 你的圣言是我脚前的灯, 是我路上的光.(诗篇 119:104, 105)

约伯记:

那时神使祂的灯照在我头上, 我藉祂的光行在黑暗中.(约伯记 29:3)

马太福音:

眼睛就是身上的灯. 你的眼睛若了亮, 全身就光明; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗. 你里头的光若黑暗了, 那黑暗是何等大呢! (马太福音 6:22, 23; 路加福音 8:16; 11:33-36)

“眼睛” 在此表示信和由此而来的聪明,

“眼睛” 在内义上表示这些事物 (参看4403-4421, 4523-4534, 9051节). 由此明显可知 “你的眼睛若了亮, 全身就光明; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗” 表示什么. 由于 “灯” 表示信和由此而来的聪明智慧, 所以犹大王被称为 “大卫的灯” (列王纪上 11:36; 15:4; 列王纪下 8:19); 大卫被称为 “以色列的灯” (撒母耳记下 21:16, 17); 倒不是说犹大王是灯, 也不是说大卫是灯; 确切地说, 他们被如此称谓, 是因为 “王” 表示来自主的神性真理 (6148节);

“大卫” 表示神性真理方面的主, 就是信仰, 聪明和智慧的源头 (1888节).

9406. “祂脚下” 表最低层的含义, 即字义本身. 这从 “脚” 的含义清楚可知,

“脚” 是指属世事物 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节), 因此, 脚下或脚底是指自然界的最低层事物. 此处 “脚下” 之所以表示圣言最低层的含义, 即字义, 是因为这些话论及来自主且就是主的神性真理或圣言, 这从前文可以看出来. 神之真理或圣言的最低层, 就是诸如存在于字义, 也就是属世意义中的圣言, 因为它面向属世人. 字义包含一个内义在里面, 内义相对来说是属灵和属天的, 这一点从迄今为止关于圣言的一切说明清楚看出来. 不过, 一个人越世俗和肉体化, 就越不明白这一点, 因为他不允许自己被提升到属灵之光中, 从那里看到圣言是何性质, 即: 圣言在字面上是属世的, 在内义上是属灵的. 事实上, 从灵界, 或天堂之光能看到低层事物, 直至最低层事物的性质, 但反过来不行 (9401节的末尾节); 由此可见, 圣言在字面上就如前面所描述的那样.

由于圣言在字面上是属世的, 而 “脚” 表示属世事物, 所以圣言的最低层, 和教会的最低层一样, 被称为 “耶和华的脚踏之地”, 也被称为 “祂的脚凳”, 以及相对来说 “云” 和 “昏暗”, 如以赛亚书:

你的城门要时常开放, 昼夜不关, 使人把列族的军队带来归你, 他们的王也必在仪仗中被引来. 黎巴嫩的荣耀, 就是松树, 杉树, 黄杨树, 都必来归你. 为要修饰我圣所之地, 我也要使我脚踏之地得荣耀.(以赛亚书 60:11, 13)

此处论述的主题是主, 祂的国度和教会.

“列族的军队” 表示那些处于信之良善的人;

“王” 表示那些处于信之真理的人.

“列族” 表示那些处于信之良善的人 (参看1259, 1328, 1416, 1849, 4574, 6005节);

“王” 表示那些处于真理的人 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

“黎巴嫩的荣耀” 或香柏树是指属灵良善和真理;

“松树, 杉树, 黄杨树” 是指相对应的属世良善和真理;

“圣所之地” 是指天堂和教会, 以及圣言;

“脚踏之地” 是指最低层的天堂和教会, 以及圣言. 在此之所以也表示圣言, 是因为天堂之为天堂, 教会之为教会, 凭的是从主发出的神性真理, 构成教会和天堂的神性真理是圣言. 这也解释为何会幕最里面的部分, 就是盛有律法的约柜所在之处, 被称为 “圣所”, 因为 “律法” 就是圣言 (6752节). 同一先知书:

天是我的座位, 地是我的脚凳.(以赛亚书 66:1)

诗篇:

你们当尊崇耶和华我们的神, 在祂脚凳前敬拜; 祂本为圣! 在祂的祭司中有摩西和亚伦. 祂在云柱中对他们说话.(诗篇 99:5-7)

他们要敬拜的 “耶和华脚凳” 是指最低层的神性真理, 因而是指圣言.

“摩西和亚伦” 在代表意义上是指圣言 (参看7089, 7382, 9373, 9374节);

“云” 是指字面上的圣言, 或最低层的神性真理 (参看创世记 18章序言; 4060, 4391, 5922, 6343节的末尾,6752, 8106, 8781节); 由此明显可知 “在云柱中说话” 表示什么.

又:

我们听说祂在以法他, 我们在森林的田野找到祂. 我们要进祂的居所, 在祂脚凳前下拜.(诗篇 132:6, 7)

此处论述的主题是主, 以及祂自己在圣言中的显示;

“以法他找到祂” 表示在圣言的属灵-属天意义中找到祂 (4585, 4594节);

“在森林的田野” 是指在圣言的属世意义或字义中 (3220, 9011节的末尾节);

“脚凳” 表示存在于圣言最低层的从主发出的神性真理.

又:

耶和华使天下垂, 幽暗在祂脚下. 祂以黑暗为藏身之处, 就是水的黑暗, 天空的厚云. 因祂面前的光辉, 祂的厚云行过.(诗篇 18:9, 11, 12)

此处论述的主题是主在圣言中的降临和同在;

“祂脚下的幽暗” 表示圣言的字义,

“水的黑暗和天空的厚云” 也是.

“祂以黑暗为藏身之处” 表示这层意义含有诸如存在于天上的神性真理在自己里面;

“因祂面前的光辉, 祂的厚云行过” 表示因主的同在, 那时, 诸如存在于天上, 在其荣耀中的内义显现. 那鸿书:

耶和华的路在狂风暴雨中, 云彩为祂脚下的尘土.(那鸿书 1:3)

此处 “云彩” 也表示字义上的圣言, 也由 “耶和华的路所在的狂风暴雨” 来表示.

当诸如在天上的神之真理从实际的字义中向一个人闪耀时, 这层意义就被描述为 “脚”, 这脚明亮 “如擦亮的铜那么闪耀”; 在但以理书也是如此:

我举目观看, 看哪, 有一人身穿细麻衣, 腰束乌法的黄金带. 祂身体如水苍玉, 面貌如闪电的形状, 眼目如火把, 手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀, 说话的声音如大众的声音.(但以理书 10:5-6)

此处 “身穿细麻衣的一人” 在至高意义上表示主; 由于所表示的是主, 所以也表示从祂发出的神性真理. 因为从主发出的神性真理就是在天堂和教会的主自己;

“手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀”, 以及 “说话的声音如大众的声音” 表示在最低层的神之真理或主; 在以西结书 (1:7) 所表相同.

但以理书中尼布甲尼撒所见的像也表示就对于从主发出的神之真理的接受而言, 地球上的教会的相继状态:

这像的头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥, 彼此不相合. 从岩石凿出的石头把铁, 泥, 铜, 银, 金砸得粉碎.(但以理书 2:32-35, 43)

就对于从主发出的神之真理的接受而言, 教会的第一个状态是 “精金”, 因为 “金” 表示属天良善, 也就是对主之爱的良善 (113, 1551, 1552, 5658, 8932节);

“银” 表示第二个状态, 因为 “银” 表示属灵良善, 也就是对主之信和对邻之仁的良善 (参看1551, 2954, 5658, 7999节);

“铜” 表示第三个状态, 也就是属世良善 (425, 1551节);

“铁” 表示第四个状态, 也就是属世真理 (425, 426节);

“泥” 表示与真理和良善不一致的虚假.

“从岩石凿出的石头把铁, 铜, 银, 金砸得粉碎” 表示当圣言的字义被用来强化或确认虚假和邪恶时, 就接受来自圣言的真理而言, 教会的毁灭. 当教会处于最后状态时, 这种事就会发生; 此时, 教会不再处于任何天堂之爱, 只处于世俗和肉体之爱. 当主降世时, 就犹太民族当中对圣言的接受而言, 圣言就是这个样子. 在现代大多数人当中, 圣言也是这个样子. 他们甚至没有意识到圣言里面有什么内在之物; 即便被告知内在之物的存在及其性质, 他们也不会接受. 然而, 在 “黄金” 所表示的上古时代, 人们在圣言的字义中看不见别的, 只看见天上的事物, 几乎从文字中抽象出来, 或说几乎与文字无关. 由此可见,

“以色列的神” 和在 “脚下” 所看到的东西表示最低层意义, 也就是字义上的圣言.