9548. “要作一个灯台” 表属灵天堂. 这从 “灯台” 的含义清楚可知,

“灯台” 是指在天堂和教会中来自主的神性属灵层.

“灯台” 表示神性属灵层的原因是, 摆有陈设饼或脸饼的 “桌子” 表示神性属天层, 这在前文已经说明. 神性属天层是爱之良善, 神性属灵层是源于那良善的信之真理; 这二者都是从主发出的 (9227节).

“灯台” 指神性属灵层是由于它发出的光; 因为从主的神性良善发出的神性真理就是那在天堂发光的, 天使也不从任何其它源头获得光. 这就是为何在圣言中, 主被称为 “光”;

“光” 表示信, 也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们唯独来自主 (参看1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3337, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419, 4527, 4598, 5400, 6032, 6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407节).

“灯台” 表示凭借来自主的神性真理的属灵天堂, 因而也表示教会;

“灯” 表示信, 也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们都唯独来自主. 这一点从圣言中提到 “灯台” 和 “灯” 的经文明显看出来; 如启示录:

我就看见七个金灯台, 七灯台中间有一位好像人子. 七灯台就是七个教会.(启示录 1:12, 13, 20)

又:

你若不悔改, 我就把你的灯台从原处挪去.(启示录 2:5)

在这些地文, 教会被称为 “灯台”, 凭的是来自主而存在于那里的神性真理.

“灯台” 表示一个教会, 这是显而易见的, 因为经上说 “七个灯台就是七个教会”. 教会被如此称呼是由于神性真理, 这一点从经上说 “你若不悔改, 我就把你的灯台挪去” 明显看出来. 这真理来自主, 这一点也是显而易见的, 因为经上说 “灯台中间有一位好像人子”; 主被称为人子, 凭的是祂的神性真理 (参看2803, 2813, 3704节).

启示录:

我要使我那两个见证人, 说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在大地之神面前的.(启示录 11:3, 4)

“两个见证人” 是指新旧约的圣言, 因为它们为主作见证; 它被称为 “橄榄树”, 凭的是神性良善, 被称为 “灯台”, 凭的是来自主的神性真理.

在撒迦利亚书, 说话的天使对先知说:

天使对先知说, 你看见了什么? 我对他说, 我看见了, 看哪, 一个灯台, 全是金的; 其顶上有灯盏, 灯台上有七盏灯, 每盏有七个管子. 旁边有两棵橄榄树, 一棵在灯盏的右边, 一棵在灯盏的左边.(撒迦利亚书 4:2, 3)

这论及所罗巴伯, 他将要立神殿的根基, 也必完成这工; 他代表主, 因为主将要到来, 并重建属灵天堂和教会, 这些就是 “灯台” 所表示的, 而那里的神圣真理则是 “七个灯台” 所表示的.

“灯台” 表示信, 以及对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们唯独来自主, 这一点明显可见于这些经文:

圣耶路撒冷不需要日月照耀它, 因有神的荣耀光照它, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在祂的光里行走.(启示录 21:23, 24)

启示录:

那里不再有黑夜, 他们也不需要灯, 日光, 因为主神给他们光.(启示录 22:5)

在第一段经文中,

“灯” 表示来自主的神性真理;

“光” 表示信, 因而也表示聪明和智慧. 又:

灯光在你中间决不能再照耀. 新郎和新妇的声音, 在你中间决不能再听见.(启示录 18:23)

耶利米书:

我要夺走欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音, 推磨的声音和灯的亮光, 这全地必然荒凉, 令人惊骇.(耶利米书 25:10, 11)

这论及在属灵事物上的信仰和由此而来的聪明的灭绝, 这种灭绝由 “决不能再照耀的灯” 和 “要被夺走的灯的亮光” 来表示.

在下列经文也一样:

恶人的灯有多少次熄灭过? 毁灭有多少次临到他们呢? (约伯记 21:17)

诗篇:

你必点着我的灯; 耶和华我的神必照明我的黑暗.(诗篇 18:28; 撒母耳记下 22:29)

又:

我藉着你的诫命变得聪明, 你的圣言是我脚前的灯, 是我路上的光.(诗篇 119:104, 105)

约伯记:

那时神使祂的灯照在我头上, 我藉祂的光行在黑暗中.(约伯记 29:3)

马太福音:

眼睛就是身上的灯. 你的眼睛若了亮, 全身就光明; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗. 你里头的光若黑暗了, 那黑暗是何等大呢! (马太福音 6:22, 23; 路加福音 8:16; 11:33-36)

“眼睛” 在此表示信和由此而来的聪明,

“眼睛” 在内义上表示这些事物 (参看4403-4421, 4523-4534, 9051节). 由此明显可知 “你的眼睛若了亮, 全身就光明; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗” 表示什么. 由于 “灯” 表示信和由此而来的聪明智慧, 所以犹大王被称为 “大卫的灯” (列王纪上 11:36; 15:4; 列王纪下 8:19); 大卫被称为 “以色列的灯” (撒母耳记下 21:16, 17); 倒不是说犹大王是灯, 也不是说大卫是灯; 确切地说, 他们被如此称谓, 是因为 “王” 表示来自主的神性真理 (6148节);

“大卫” 表示神性真理方面的主, 就是信仰, 聪明和智慧的源头 (1888节).

2329. “说, 看哪, 我主啊” 表对主的神圣人性和神圣活动的一种内在承认和表白. 这从刚才所说的承认和谦卑清楚可知. 此处的表白紧随它们而来, 因为这就是罗得说 “看哪, 我主啊” 所表示的. 内在表白发自内心, 并且表现为谦卑, 同时表现为对良善的情感; 而外在表白只是口头上的, 并且有可能表现为一种虚假的谦卑和一种虚假的对良善的情感, 而这善根本就没有, 如那些为了自己的名声, 确切地说为了自我崇拜, 以及自己的功利而承认主之人所具有的良善. 这些人发自内心拒绝接受他们口头上所宣称的.

“我主” 用的是复数形式, 原因和前一章所说的那 “三个人” 是一样的. 因为正如那里的那 “三个人” 表示主的神性本身, 神圣人性和神圣活动, 此处的这 “两个” 表示主的神圣人性和神圣活动, 如前所述. 教会中人都知道, 这些构成一体, 并且由于他们为一, 故下文以单数形式提及他们. 如17节: “领他们出来以后, 祂说, 逃命吧”; 19节: “看哪, 你仆人既然在你眼前蒙恩, 你又向我大施怜悯”; 21节: “他对罗得说, 看哪, 这事我也应允你, 我不倾覆这城”; 22节: “因为你还没有到那里, 我不能作什么”.

神性本身, 神圣人性和神圣活动就是耶和华, 这从前一章明显看出来, 在那里, 这三个人被称为 “耶和华”. 如13节: “耶和华对亚伯拉罕说”; 14节: “耶和华岂有难成的事吗”; 22节: “但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”; 33节: “耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”. 所以, 神圣人性和神圣活动就是耶和华, 如在本章24节, “耶和华” 这个名字也用于这二人: “当时, 耶和华将硫磺与火, 从天上耶和华那里, 降与所多玛和蛾摩拉”; 这些话的内义可见于下文.

真正的教会成员, 也就是凡被对主之爱和对邻之仁所主导的, 都熟知并承认三位一体. 但他们仍在面前谦卑自己, 并唯独崇拜祂. 因为他们知道若不通过子, 就没有办法接受神性, 即所谓的 “父”, 圣灵所拥有的一切神圣皆从祂发出. 当具有这种观念时, 他们只敬拜祂 (万物皆经由祂并通过拥有其存在), 因而只敬拜那一位存在者. 他们也不会将其观念分散于三位中, 如很多教会中人惯常所做的那样.

这从来世的很多人明显看出来, 包括一些学者, 他们在世时自以为比其他人掌握更多信的奥秘. 在来世, 当这些人被查看他们对一位神 (是否有三位非受造的, 三位无限者, 三位永恒者, 三位全能者, 三位主) 具有何种观念时, 就能很明显地发觉他们具有三位存在者的观念 (因为在来世, 各种观念都是可以交流的). 即便信经明确声明没有三位非受造的, 或三位无限者, 或三位永恒者, 或三位全能者, 或三位主, 而是一位 (这也是真理), 他们仍具有这种观念. 结果, 他们口头上宣称他们的确说过神只有一位, 然而仍思想 (一些人甚至相信) 有三位, 并且在他们的观念里, 这三位是分开的, 而非联结起来. 其原因在于, 一切艰深的知识, 甚至最深的, 都伴随一种观念. 因为若不具有一种观念, 就不可能思想任何东西, 事实上, 也没有任何东西能保存在记忆中.

因此, 在来世, 每个人为自己所形成的有关一位神的思维, 因而信仰如在晴天白日下那样清楚. 事实上, 在来世, 当犹太人听说主就是耶和华, 并且那里只有一位神时, 他们什么也说不出. 但当他们发觉基督徒的观念分裂为三位时, 他们说, 他们自己敬拜一位神, 而基督徒却敬拜三位. 而且, 除了那些拥有仁之信的人外, 没人能在观念上将这三者联结起来, 而是将其分开. 因为主使这些人的心智适应祂自己.