9548. “要作一个灯台” 表属灵天堂. 这从 “灯台” 的含义清楚可知,

“灯台” 是指在天堂和教会中来自主的神性属灵层.

“灯台” 表示神性属灵层的原因是, 摆有陈设饼或脸饼的 “桌子” 表示神性属天层, 这在前文已经说明. 神性属天层是爱之良善, 神性属灵层是源于那良善的信之真理; 这二者都是从主发出的 (9227节).

“灯台” 指神性属灵层是由于它发出的光; 因为从主的神性良善发出的神性真理就是那在天堂发光的, 天使也不从任何其它源头获得光. 这就是为何在圣言中, 主被称为 “光”;

“光” 表示信, 也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们唯独来自主 (参看1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3337, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419, 4527, 4598, 5400, 6032, 6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407节).

“灯台” 表示凭借来自主的神性真理的属灵天堂, 因而也表示教会;

“灯” 表示信, 也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们都唯独来自主. 这一点从圣言中提到 “灯台” 和 “灯” 的经文明显看出来; 如启示录:

我就看见七个金灯台, 七灯台中间有一位好像人子. 七灯台就是七个教会.(启示录 1:12, 13, 20)

又:

你若不悔改, 我就把你的灯台从原处挪去.(启示录 2:5)

在这些地文, 教会被称为 “灯台”, 凭的是来自主而存在于那里的神性真理.

“灯台” 表示一个教会, 这是显而易见的, 因为经上说 “七个灯台就是七个教会”. 教会被如此称呼是由于神性真理, 这一点从经上说 “你若不悔改, 我就把你的灯台挪去” 明显看出来. 这真理来自主, 这一点也是显而易见的, 因为经上说 “灯台中间有一位好像人子”; 主被称为人子, 凭的是祂的神性真理 (参看2803, 2813, 3704节).

启示录:

我要使我那两个见证人, 说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在大地之神面前的.(启示录 11:3, 4)

“两个见证人” 是指新旧约的圣言, 因为它们为主作见证; 它被称为 “橄榄树”, 凭的是神性良善, 被称为 “灯台”, 凭的是来自主的神性真理.

在撒迦利亚书, 说话的天使对先知说:

天使对先知说, 你看见了什么? 我对他说, 我看见了, 看哪, 一个灯台, 全是金的; 其顶上有灯盏, 灯台上有七盏灯, 每盏有七个管子. 旁边有两棵橄榄树, 一棵在灯盏的右边, 一棵在灯盏的左边.(撒迦利亚书 4:2, 3)

这论及所罗巴伯, 他将要立神殿的根基, 也必完成这工; 他代表主, 因为主将要到来, 并重建属灵天堂和教会, 这些就是 “灯台” 所表示的, 而那里的神圣真理则是 “七个灯台” 所表示的.

“灯台” 表示信, 以及对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察, 它们唯独来自主, 这一点明显可见于这些经文:

圣耶路撒冷不需要日月照耀它, 因有神的荣耀光照它, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在祂的光里行走.(启示录 21:23, 24)

启示录:

那里不再有黑夜, 他们也不需要灯, 日光, 因为主神给他们光.(启示录 22:5)

在第一段经文中,

“灯” 表示来自主的神性真理;

“光” 表示信, 因而也表示聪明和智慧. 又:

灯光在你中间决不能再照耀. 新郎和新妇的声音, 在你中间决不能再听见.(启示录 18:23)

耶利米书:

我要夺走欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音, 推磨的声音和灯的亮光, 这全地必然荒凉, 令人惊骇.(耶利米书 25:10, 11)

这论及在属灵事物上的信仰和由此而来的聪明的灭绝, 这种灭绝由 “决不能再照耀的灯” 和 “要被夺走的灯的亮光” 来表示.

在下列经文也一样:

恶人的灯有多少次熄灭过? 毁灭有多少次临到他们呢? (约伯记 21:17)

诗篇:

你必点着我的灯; 耶和华我的神必照明我的黑暗.(诗篇 18:28; 撒母耳记下 22:29)

又:

我藉着你的诫命变得聪明, 你的圣言是我脚前的灯, 是我路上的光.(诗篇 119:104, 105)

约伯记:

那时神使祂的灯照在我头上, 我藉祂的光行在黑暗中.(约伯记 29:3)

马太福音:

眼睛就是身上的灯. 你的眼睛若了亮, 全身就光明; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗. 你里头的光若黑暗了, 那黑暗是何等大呢! (马太福音 6:22, 23; 路加福音 8:16; 11:33-36)

“眼睛” 在此表示信和由此而来的聪明,

“眼睛” 在内义上表示这些事物 (参看4403-4421, 4523-4534, 9051节). 由此明显可知 “你的眼睛若了亮, 全身就光明; 你的眼睛若昏花, 全身就黑暗” 表示什么. 由于 “灯” 表示信和由此而来的聪明智慧, 所以犹大王被称为 “大卫的灯” (列王纪上 11:36; 15:4; 列王纪下 8:19); 大卫被称为 “以色列的灯” (撒母耳记下 21:16, 17); 倒不是说犹大王是灯, 也不是说大卫是灯; 确切地说, 他们被如此称谓, 是因为 “王” 表示来自主的神性真理 (6148节);

“大卫” 表示神性真理方面的主, 就是信仰, 聪明和智慧的源头 (1888节).

2776. “把他献为燔祭” 表祂要将自己圣化为神性. 这从希伯来民族和犹太教会中 “燔祭” 的代表清楚可知, “燔祭” 是指其敬拜的至圣物. 有燔祭, 有献祭, 至于这些代表什么, 可参看前文 (922, 923, 1823, 2180节). 他们通过献燔祭或献祭而圣化, 因此本节献 “燔祭” 表圣化为神性. 因为主自己将自身圣化为神性, 也就是说, 祂通过试探的争战和胜利将人性与神性融合起来 (参看1663, 1690, 1691末尾, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节).

人们普遍认为, 燔祭和献祭是主十字架受难的标志, 主凭十字架受难赎回所有人的罪; 甚至认为祂将这些罪揽到自己身上, 从而担当了它们. 因此, 凡相信的人只要认为, 哪怕临终之际认为主为他们受难, 就会称义并得救, 不管他的整个一生过得是什么样的生活. 可事实并非如此. 十字架受难其实是主经受的最极端的试探, 祂凭这试探将人性与神性, 并神性与人性完全融合起来, 从而荣耀祂自己. 这种融合本身就是那些拥有对主之信, 即仁之信的人能够得救所凭借的方法. 至高无上的神性本身无法再抵达人类, 因为人类已如此远离爱的属天之物和信的属灵之物, 以致人们不再承认它们, 更不用说接受了. 因此, 为了至高无上的神性能降临到处于这种状态的世人那里, 主降世并在自己里面将人性与神性融合起来. 这种融合只能通过最严厉的试探的争战, 以及在这些试探中的胜利, 最终通过终极试探, 也就是十字架受难而实现.

正因如此, 主通过神性人能启示人类心智. 哪怕那些距离爱的属天事物极其遥远的人, 只要具有仁之信, 也能被启示. 因为在来世, 主向属天天使显为太阳, 向属灵天使显为月亮 (1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节), 一切天堂之光皆从主流出. 天堂之光具有这样的性质: 它在照进灵人与天使眼里的同时, 也启发他们的认知. 这种启发认知的能力是那光天生固有的, 因此在天上, 人有多少外在之光, 就有多少内在之光, 即认知之光. 这表明, 天堂之光不同于世间之光. 既光照属灵之人的眼睛, 又光照其认知的, 正是主的神性人. 但是, 若非主将人性本质与神性本质融合起来, 这是不可能的事. 若非主将它们融合起来, 无论世人还是天上的属灵天使, 都不再拥有理解或领悟善与真的任何能力, 从而不再拥有任何幸福快乐, 因此根本没有任何救赎. 由此清楚可知, 若非主披上人性并荣耀它, 人类无法得救. 谁都能由此推断出这一观念是真是假, 即: 人只要出于某种内在情感认为主为他们受难, 担当他们的罪, 就会得救, 不管他们过得是什么样的生活. 而事实上, 从主的神性人所接受的天堂之光只能到达那些拥有信之善, 即过着仁爱生活, 或也可说拥有良知的人那里. 天堂之光能进入其中作工的这一层面本身, 也就是接受这光的容器, 就是信之善, 即仁爱, 因而就是良知. 属灵之人通过主的神性人而得救 (参看1043, 2661, 2716, 2718节).