9419. “摩西和他的帮手约书亚起来” 表圣言和它的代表. 这从 “摩西” 和 “他的帮手约书亚” 的代表清楚可知:

“摩西” 是指主与局限于脱离内在意义的圣言外在意义的百姓之间的媒介, 因而也指圣言, 正如刚才所示 (9414节);

“他的帮手约书亚” 是指它的代表.

“约书亚” 在此表示这种代表的原因是, 代表进行服务和辅助, 好叫圣言和敬拜的外在事物能通过媒介, 也就是摩西而呈现给主. 但这些事物具有这样的性质: 除了那些知道圣言的外在意义或字义的代表如何在天堂实现的人外, 它们几乎是不可理解的. 也就是说, 对那些既熟悉圣言的外在意义, 同时也熟悉内在意义的人, 即那些既熟悉圣言的外在意义, 同时也熟悉教会的真正教义的人来说, 它以一种方式来表现; 而对那些局限于脱离内在意义的外在意义的人来说, 则以另一种方式来表现, 这百姓就是这种情况. 至于它以哪种方式在这百姓中间实现, 可参看前文 (4311节).

由此可对 “摩西” 所代表的媒介和 “约书亚” 所代表的辅助代表形成某种概念. 也就是说, 有一种内在圣洁是发自主的神性真理所拥有的, 因而是圣言和源于圣言的敬拜所拥有的. 这种圣洁流入天堂, 在那里被天使接受. 还有一种圣洁既间接通过这种内在圣洁, 也直接从主流入与一个正在阅读圣言, 或进行源于圣言的敬拜之人同在的善灵. 这种圣洁被称为外在圣洁; 当它流入到一个人那里时, 就会产生照着此人所知道的对应关系所形成的代表性形像. 由此可见摩西现在所代表的媒介和约书亚所代表的辅助是怎么回事, 即: 外在圣洁充当媒介, 而存在于秩序最低层的代表则充当辅助者. 不过, 要知道, 神性真理的流注具有这样的性质: 它对世人来说是一个不可理解的观念, 除非主光照这种观念. 因为人只会感觉圣言的圣洁和敬拜的圣洁从此人流向主. 但这种秩序是颠倒的秩序, 被称为 “物质流注”. 这种流注是一种表象, 绝不是真实的, 或说根本不是实际情况 (参看前面引用章节的说明,9223, 9227节的末尾节).