9394. “盛在盆中” 表与人同在, 在形成其记忆的事物中. 这从 “盆” 的含义清楚可知,

“盆” 是指形成记忆的事物.

“盆” 之所以是指形成记忆的事物, 是因为器皿一般表示表示记忆知识 (参看1469, 1496, 3068, 3079节), 这些知识无非是形成记忆的事物. 因此, 这里的 “盆” 是指形成含有神之真理在自己里面的那类事物, 而神之真理一般由 “血” 来表示. 必须简要说明一下什么样的记忆知识与一个人所具有的生命的真理和良善有关. 所学习并存在记忆中, 能被召唤到理解力眼前的一切事物都被称为记忆知识. 它们本身就是构成属世人或外在人的理解力的事物. 由于记忆知识包括关于内在事实或认知的知识术语, 所以它们作为一面镜子而服务于内在人或理性人的视觉. 这时, 它们就成为能被内在人看见的事物, 就像外在人在物质世界习惯看见长满青草, 鲜花, 各种庄稼和树木的田野, 或装饰各种有用且悦人之物的花园. 然而, 内在视觉, 就是理解力, 在形成记忆之物的田野或花园中, 只看见那些与主宰一个人的爱相一致, 而且也支持他所爱的主要观念的事物.

所以, 那些爱自己爱世界的人只看见诸如与这些爱相一致的那类事物, 并称其为真理, 还通过幻觉和表象使它们看似真理. 后来, 他们又看见诸如符合他们业已采纳的主要观念的那类事物; 他们热爱这些观念, 因为它们来自他们自己, 或说他们自己是它们的作者. 记忆知识和认知, 就是形成记忆的事物, 作为支持反对真理的虚假和反对良善的邪恶的手段, 因而作为摧毁教会真理和良善的手段而服务于陷入这两种爱的人. 正因如此, 像这样的有学问的人比简单人更不理智, 更疯狂; 他们私下里否认神, 圣治, 天堂, 地狱, 死后生命和信之真理的存在. 这一点从在来世的当今欧洲世界的学者很清楚地看出来; 在那里, 他们当中大量的人内心是无神论者. 因为在来世, 说话的是人们的心, 而不是他们的口唇. 由此明显可知, 对那些出于爱自己爱世界的快乐进行思考的人来说, 知识有什么用处.

而那些出于属于天堂之爱, 也就是对主之爱和对邻之爱的快乐进行思考的人就完全不同了. 由于这些人的思维被主通过天堂引导, 所以他们在形成其记忆之物的田野和花园中, 只看见并拣选那些与他们的爱之快乐, 与他们所爱的教会教义相一致的事物. 对这些人来说, 形成记忆的事物就像天堂的乐园; 在圣言中, 它们也由乐园来代表和表示 (3220节).

此外, 要知道, 当记忆知识和认知, 或记忆里的东西变成一个人生命的一部分时, 它们就从他的外部记忆中消失, 就像人的行为, 举止, 沉思, 意图, 以及总体上他的一切思维和情感通常的情形, 它们通过不断的实践应用或习惯可以说成为自发和本能的. 除了进入并形成人的爱之快乐的事物, 因而除了进入他意愿的事物之外, 没有其它东西会变成他生命的一部分. 关于这些问题, 可参看前面的阐述和说明 (8853-8858节); 关于属于肉体的外部记忆和属于灵的内部记忆, 也可参看前文 (2469-2494节).

记忆知识之所以是器皿, 并在圣言中由各种器皿来表示, 如盆或碗, 杯, 缸等, 是因为每一个记忆知识都是一种一般容器, 该容器包含了与其一致的具体和特定真理在里面. 在圣言中, 这些一般容器被排列成序列, 可以说被排列成捆或束; 这些捆或束和序列反过来又被如此排列, 以便它们能类似天堂所取的形式; 因此, 一切事物都从最特定的真理到最一般的真理被依次排列. 从人体肌肉组织的序列和束可以形成关于这种序列的概念. 那里的每一束都由大量运动纤维组成, 而每一束运动纤维都由血管和神经纤维组成. 作为一个整体被称为肌肉的每一束肌肉组织也被包裹在它自己的外壳或外鞘中, 这外壳或外鞘将它与其它肌肉区别开来; 被称为运动纤维的内部小纤维束也是如此. 然而, 整个人体内的一切肌肉和包含在它们里面的运动纤维都被如此排列, 以便它们能互相协调配合, 好按照意愿所喜欢的任何方式行动. 记忆中的知识也是这种情况. 这些知识以同样的方式被人的爱, 也就是他的意愿之快乐唤醒, 并付诸行动, 不过要借助理解力部分. 已经变成人生命的一部分, 也就是变成其意愿或爱的一部分的东西, 就是那唤醒它们的. 因为在这些东西与他的爱相一致的情况下, 内层人在他的视野里总有它们, 并以它们为快乐. 凡完全进入这些爱, 变成自发的, 可以说成为本能的事物都会从外部记忆中消失, 但却深深扎根于内部记忆, 永远无法从中被抹去. 记忆知识以这种方式变成生命的一部分.

由此明显可知, 记忆知识可以说是属于内层人的生命的器皿, 这就是为何记忆知识由各种器皿来表示, 在此由 “盆” 来表示. 以赛亚书中的 “器皿” 和 “盆 (经上或译为碗)” 所表相同:

我必将他安稳, 像钉子钉在坚固的地方, 使他成为他父家荣耀的宝座. 他父家所有的荣耀, 连儿子带孙子, 一切小器皿, 就是从盆的器皿到一切弦乐器的器皿, 都挂在他身上.(以赛亚书 22:23, 24)

此处在内在和代表意义上论述的主题是主的神性人身, 以及及一切真理和良善从初至末, 皆通过祂并从祂而来.

“盆的器皿” 表示来自一个属天类型的记忆真理,

“弦乐器的器皿” 表示来自一个属灵类型的记忆真理. 撒迦利亚书:

当那日, 马的铃铛上必有归耶和华为圣. 耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样.(撒迦利亚书 14:20)

“马的铃铛” 表示来自一个被启示的理解力的记忆真理 (2761, 2762, 5321节);

“祭坛前的碗 (或盆)” 表示记忆良善.

“坛上的盆” (出埃及记 27:3; 38:3) 表示类似事物.

2762. “马” 表心智的认知部分, 这一原义唯源于来世的代表物. 在灵人界经常会看到马, 并且多种多样, 还能看到骑马的人. 每当看到它们时, 它们均表认知. 这类代表物不断出现在灵人当中. 正因为马是认知的代表物, 故当马在圣言中被提及时, 与人同在的灵人和天使立刻就知道所论述的是认知. 也正因如此, 当来自某个其它星球的灵人被赋予聪明智慧, 从灵人界被提升到天堂时, 那马就会显现, 并且闪闪发光, 仿佛全身着了火. 这些人被提升时, 我也曾见过这样的景象.

我由此明白以利亚乘旋风升天时, 以利沙所看到的火车火马, 以及以利沙当时的呼叫分别表示什么:

我父啊! 我父啊! 以色列的战车马兵啊! (列王纪下 2:11, 12)

当以利沙快要死亡时, 以色列王约阿施对以利沙也说了同样的话:

我父啊! 我父啊! 以色列的战车马兵啊! (列王纪下 13:14)

蒙主怜悯, 我们将在别处说明以利亚和以利沙代表主的圣言. 也就是说, 我们将在别处说明, “火车” 表示取自圣言的爱与仁的教义, “火马” 表示源于这些的信之教义. 信之教义就是对圣言内在内容, 也就是其内义的理解或认知. 在天上, 马车和马会在灵人和天使当中被看到, 这一点不仅从众先知, 如撒迦利亚 (1:8-10; 6:3-7), 以及其他人看到马的事实明显看出来, 还可通过以利沙的仆人明显看出来:

耶和华开了以利沙的少年人的眼目, 他便能看见; 见满山有火车火马围绕以利沙. (列王纪下 6:17)

此外, 在灵人界, 凡有聪明智慧的地方, 马车与马就不断显现. 原因在于, 如前所述, 马车和马代表属智慧聪明的事物. 人死后苏醒, 进入来世时, 会看到呈现给他们的是: 一个年轻人骑在马上, 然后从马上下来. 这表示在进入天堂之前, 他们必须在真理与良善的认知方面接受教导 (参看第一卷,187-188节).

马车和马表示这些事物, 这在古教会是众所周知的. 这一事实从约伯记也能明显看出来, 约伯记就是古教会的书, 里面有这些话:

神使他忘却了智慧, 也未将聪明赐给他; 他几时将自己举升高处, 就嗤笑马和骑马的人. (约伯记 39:17-19)

“马” 表认知这层含义从古教会传到周边地区的智者那里, 甚至传到希腊. 由于这个原因, 当描述太阳 (太阳表爱,2441, 2495节) 时, 他们将其智慧聪明之神置于这太阳当中, 并且赋予他一辆战车和四匹火马. 当描述海之神时, 由于海表总的知识 (28, 2120节), 所以他们也将马赋予了他. 当描述知识因认知或悟性而急剧增长时, 他们用一匹飞马来描绘, 其蹄踏出灵感泉, 文艺女神就住在那里. 特洛伊木马无非表示其认知为摧毁城墙而发明的装置. 直到现在, 当描述认知时, 人们仍延续从这些古人传下来的习俗, 常常将认知描述为飞马或珀伽索斯, 将学问描绘为泉源. 然而, 几乎没人知道, 就神秘意义而言, “马” 表示认知, “泉源” 表示真理, 更不知道这些具有灵义的形像是从古教会传到外邦人那里的.