9429. “耶和华的荣耀停于西乃山” 表主在天堂的圣言的内层事物. 这从 “耶和华的荣耀” 和 “西乃山” 的含义清楚可知:

“耶和华的荣耀” 当论及圣言时, 是指它的内在意义, 因而是指圣言的内层事物 (参看创世记 18序言, 5922节);

“西乃山” 是指从主发出的神性真理, 因而是指天堂, 如前所述 (9420, 9427节). 圣言的内层事物之所以被称为 “荣耀”, 是因为从显为太阳的主发出的神性真理构成天堂里的光, 这光能使那里的天使用眼睛观看, 同时赋予他们聪明, 智慧 (1531, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4415, 4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861节). 这神性之光是天上一切荣耀的源头, 它的亮度超出所有人的想象. 由此明显可知为何圣言的内在意义由 “荣耀或荣光” 来表示; 因为圣言的内在意义就是天上从主发出的神性真理, 因而是作为那里一切荣耀或荣光之源头的光.

这就是圣言的许多经文中 “荣耀或荣光” 的意思, 如经上说 “见人子有荣耀, 驾着云” (马太福音 24:30; 路加福音 21:27); 主受害之后 “进入祂的荣耀” (路加福音 24:26);

“当人子在祂荣耀里降临的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音 25:31),

“坐在荣耀的宝座上” 表示根据来自祂自己的神性真理进行审判; 还有 “摩西, 以利亚在荣光里显现” (路加福音 9:30, 31),

“摩西, 以利亚” 在此是指圣言 (参看创世记 18章序言,2762, 5247, 9372节). 在约翰福音中,

“主的荣耀” 也所表相同:

如今人子得了荣耀, 神在祂身上也得了荣耀. 如果神在祂身上得了荣耀, 神也在自己身上荣耀祂, 并且立刻荣耀祂.(约翰福音 13:31-32)

“在神身上得了荣耀” 表示变成神性真理所源于的神性良善. 类似的话出现在约翰福音 (12:28).

在下列经文中,

“荣耀或荣光” 也表示诸如存在于天堂中的发自主的神性真理:

在旷野有人声呼喊着, 预备耶和华的路. 耶和华的荣耀必然显现, 凡有血气的必一同看见.(以赛亚书 40:3, 5)

这些话论述了主的降临; 其中,

“必然显现的耶和华的荣耀” 是指神性真理. 主就是这真理, 因为这真理来自祂, 这一点明显可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 祂是真光. 圣言成了肉身, 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光.(约翰福音 1:1, 4, 9, 14)

此处 “圣言” (中文版本均译为道) 是指神性真理;

“光” 也是; 由此明显可知 “见过祂的荣光” 表示什么. 除了当主变形像的时候外, 主并未以其它任何荣光出现在世上, 这是众所周知的.

在约翰福音的其它地方,

“荣耀” 具有同样的含义:

以赛亚说这些话, 是因为看见了祂的荣耀, 就指着祂说的. 但他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里.(约翰福音 12:41, 43, 46)

此处 “主的荣耀” 和 “神的荣耀” 也表示神性真理, 而 “人的荣耀” 表示虚假. 以赛亚书:

发光! 因为你的光已经来到! 耶和华的荣耀已升起来照耀你. 耶和华要升起照耀你, 祂的荣光要显在你身上. 黎巴嫩的荣耀, 必来到你这里, 使我圣所之地荣美. 你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光.(以赛亚书 60章)

这明显论述了主的降临, 祂的国度, 天堂和教会. 这一整章描述了从祂神性人身发出的神性真理, 这神性真理被称为 “光”,

“荣耀” 和 “荣光”.

同一先知书:

他们从日落之处必敬畏耶和华的名; 从日出之地, 也必敬畏祂的荣耀. 必有一位救赎主来到锡安.(以赛亚书 59:19, 20)

此处也论述主;

“耶和华的名” 表示敬拜所来自的一切信之真理和爱之良善 (2724, 3006, 6674, 9310节). 又:

我凭公义召你, 必使你作人民的约, 作列族之光. 我是耶和华, 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 42:6, 8)

这也在论述主, 其中 “列族之光” 表示来自祂的神性真理;

“不将祂的荣耀归给别人” 表示这神性真理不是从其他人, 乃是从主发出的, 主与耶和华为一. 又:

我为我自己的缘故, 我自己的缘故必行这事; 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 48:11)

在以赛亚书的别处,

“荣耀” 具有同样的含义:

你们的光就必突然发出如破晓; 你们的公义必在你们前面行; 耶和华的荣光必将你们招聚起来.(以赛亚书 58:8)

同一先知书:

他必来聚集万族万舌, 使他们来看我的荣耀.(以赛亚书 66:18)

又:

万军之耶和华必在锡安山, 在耶路撒冷掌权, 在敬畏祂的众长老面前必有荣耀.(以赛亚书 24:23)

民数记:

耶和华说, 我是活着的那一位; 全地要被耶和华的荣耀充满.(民数记 14:20, 21)

这些经文论述的是主,

“荣耀或荣光” 表示从祂发出的神性真理.

又:

我见主坐在高而被举起的宝座上. 祂上面有撒拉弗侍立. 彼此呼喊, 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华; 祂的荣光充满全地! (以赛亚书 6:1-3)

诗篇:

诸天述说神的荣耀.(诗篇 19:1)

又:

列族要敬畏耶和华的名; 地上诸王都敬畏你的荣耀. 因为耶和华建造了锡安, 在祂荣耀里显现.(诗篇 102:15, 16)

启示录:

有神的荣耀光照圣耶路撒冷, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在城的光里行走; 地上的君王必将自己的荣耀, 尊贵归与那城.(启示录 21:23-24)

“圣耶路撒冷” 表示新教会;

“神的荣耀” 表示其中来自主的神性真理;

“他们要在其中行走的光” 所表相同; 带来荣耀的 “地上的君王” 表示那些处于源于良善的真理之人 (2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节). 由此可见停留在西乃山上的 “耶和华的荣耀” 表示什么 (也可参看8427节).

2724. “又在那里求告永生神的名” 表由此而来的敬拜. 这从 “求告神的名” 的含义清楚可知, “求告神的名” 是指敬拜 (参看440节). 古教会的人并不将 “名” 理解为名字, 而是理解为全部品质 (参看144-145, 440, 768, 1754, 1896, 2009节); 因此他们将 “神的名” 理解为借以敬拜神的集为一体的一切事物, 因而理解为爱与信的一切事物. 但是, 一旦敬拜的内在消失, 只有外在存留下来, 人们就开始将神的名仅仅理解为名字, 甚至敬拜名字本身, 毫不关心其敬拜所根植的爱与信. 因此, 各个民族因其神明的名字而彼此区别开来; 犹太人和以色列人则因敬拜耶和华而自己置于其它民族之上, 将敬拜的本质置于说出并求告这个名字本身. 而事实上, 唯独对名字的敬拜根本不是敬拜, 并且也存在于最坏的人当中, 他们在唯独敬拜名字时亵渎更甚.

由于 “神的名” 表敬拜的一切事物, 也就是全部的爱与信, 祂通过爱与信被敬拜, 故明显可知主祷文 (马太福音 6:9) 中 “愿人都尊你的名为圣”, 以及主所说下面这些话是什么意思:

你们要为我的名被恨恶. (马太福音 10:22)

若是你们中间有两个人在地上求什么事, 我在天上的父, 必为他们成全. 因为哪里有两三个人奉我的名聚会, 哪里就有我在他们中间. (马太福音 18:19-20)

凡为我的名撇下房屋或是弟兄, 姐妹, 父亲, 母亲, 妻子, 儿女, 田地的, 必要得着百倍, 并且承受永生. (马太福音 19:29)

和散那归于大卫的子孙! 奉主名来的, 是应当称颂的! (马太福音 21:9)

耶稣说, 从今以后, 你们不得再见我, 直等到你们说, 奉主名来的, 是应当称颂的! (马太福音 23:39)

你们又要为我的名被万族恨恶. 那时, 必有许多人跌倒, 也要彼此出卖, 彼此恨恶. (马太福音 24:9-10)

凡接待他的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. (约翰福音 1:12)

不信的人, 已受了审判, 因为他不信神独生子的名. (约翰福音 3:18)

耶稣说, 你们若奉我的名求什么, 我必成就. (约翰福音 14:14-15; 15:16; 16:23-24, 26-27)

耶稣说, 我已将你的名向人显明了. (约翰福音 17:6)

圣父啊, 求你因你所赐给我的名保守他们, 叫他们合而为一, 像我们一样. (约翰福音 17:11-12)

我已让他们认识你的名, 还要让他们认识, 使你所爱我的爱在他们里面, 我也在他们里面. (约翰福音 17:26)

要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且你们信了, 就可以因祂的名得生命. (约翰福音 20:31)

此外, 在旧约的很多经文中, 耶和华和神的 “名” 并非表名字, 而表示敬拜所根植的全部爱与信.

那些没有爱与信, 仅敬拜名字的人在马太福音中以下列经文被论及:

当那日, 必有许多人对我说, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22-23)

如前所述, 一旦教会成员从内在变得外在, 开始将敬拜唯独置于一个名字中, 那么他们就不再承认一神, 而是承认多神. 因为古人习惯在耶和华之名的后面加点什么, 从而想到祂的某种好处或属性, 如本节经文 “他求告永生神的名”; 还有下一章:

亚伯拉罕给那地方起名叫 “耶和华以勒”, 就是 “耶和华必看顾”. (创世记 22:14)

还有:

摩西筑了一座坛, 起名叫 “耶和华尼西”, 就是 “耶和华是我旌旗”. (出埃及记 17:15)

基甸在那里为耶和华筑了一座坛, 起名叫 “耶和华沙龙”, 就是 “耶和华的平安. (士师记 6:24)

此外其它地方也有. 正是由于这种习俗, 那些将敬拜唯独置于一个名字的人才承认如此多的神明; 在外邦人当中, 尤其在希腊和罗马, 如此多的神明被承认和敬拜; 这些属性名字源于古教会, 而古教会从来只敬拜一位神, 这神以如此多的名字被崇敬, 因为他们将 “名” 理解为品质.