9410. “祂不伸手” 表在其能力中的这真理并不存在于那里. 这从 “手” 的含义清楚可知,

“手” 是指经由真理而来的能力.

“手” 表示能力 (参看878, 3091, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节); 这能力经由真理而来 (3091, 3502, 6344, 6423, 8304节); 真理从良善, 也就是说, 经由良善从主那里取得其一切能力 (6948, 8200, 9327节). 由此明显可知,

“祂不伸手在分别出来的以色列人身上” 表示在其能力中的真理不与那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人同在. 在其能力中的真理不与他们同在的原因是, 他们与天堂分离, 因而与主分离; 事实上, 圣言将一个人与天堂结合在一起, 并通过天堂与主结合在一起, 因为构成圣言字义的一切都对应于天使所在的属灵和属天事物. 如果只照字面, 而不同时照教会的某种教义, 也就是圣言的内在来理解圣言, 与天使就没有任何联系.

以主对彼得所说的话为例:

你是彼得, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门, 不能胜过它. 我要把天国的钥匙给你. 凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放.(马太福音 16:18, 19)

还有祂对门徒说的话:

我实在告诉你们, 凡你们在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你们在地上所释放的, 在天上也要释放.(马太福音 18:18)

那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 因而那些与教会的真正教义分离的人, 会说服自己确信, 主将这种权柄赋予了彼得, 也赋予了主的其他门徒. 这种信念导致这种了地狱般的异端邪说, 即: 某些人有权柄让凡他们所愿意的人进入天堂, 或把他们关在天堂之外; 而事实上, 根据教会的真正教义, 也就是圣言的内在, 唯独主拥有这种权柄. 因此, 那些知道圣言的外在意义, 同时也知道它的内在意义的人就明白, 主的这些话是指从主所获得的信和信之真理说的; 拥有这种权柄的, 是从主所获得的这种信, 因而是主自己, 绝不是任何人.

事实的确如此, 这一点从彼得和十二个门徒的代表, 以及 “磐石” 和 “钥匙” 的含义可以看出来. 彼得代表信 (参看创世记 18章和22章的序言, 以及3750,4738, 6000, 6073节的末尾节); 主的十二个门徒, 和以色列的十二个支派一样, 代表信和爱的各个方面 (3488, 3858, 6397节);

“磐石” 表示信方面的主, 因而表示从主所获得的信 (参看8581节);

“钥匙” 表示权柄或能力, 这从圣言中提到 “钥匙” 的经文明显看出来, 如下列经文:

我是首先的, 是末后的; 我又是那存活的, 曾死过; 看哪, 我是活着的, 直到世世代代. 并且我拿着阴间和死亡的钥匙.(启示录 1:17, 18)

启示录:

这些事是那圣洁, 真实, 拿着大卫的钥匙, 开了就没有人能关, 关了就没有人能开的说的.(启示录 3:7)

以赛亚书:

我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上, 祂开, 无人能关; 祂关, 无人能开.(以赛亚书 22:22)

在这些经文中,

“钥匙” 表示权柄或能力, 这是显而易见的; 唯有主拥有这种权柄.

由此可见, 那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人是何品质, 即: 他们根本没有与天堂结合, 因而没有与主结合. 那些根据字义解释主对彼得和门徒所说的这些话的人就是这种情况, 因为他们僭取拯救人类的权柄, 使自己成为天地之神; 他们如此行是出于疯狂的自我之爱和尘世之爱. 凡理性思考的人都能看出并明白, 人根本不可能赦免任何罪, 因为罪唯有通过形成或发展一种新的生活, 也就是唯有通过被主重生才能得以赦免. 重生一直持续到人在世生命的结束, 之后直到永远 (参看8548-8553, 8635-8640, 8742-8747, 8853-8858, 8958-8969节).

还必须简要说一说何为 “在其能力中” 的真理. 在圣言中, 天使被称为 “大能者”, 而且在教会也众所周知, 他们就是大能者. 然而, 他们不是凭自己, 而是凭主而为大能者, 因为他们是发自主的神之真理的接受者. 他们从主拥有如此的大能, 以致他们当中的一位就能赶走一千个魔鬼团伙, 把他们关在地狱, 约束他们. 因为发自主的神之真理充满众天堂, 并形成它们; 你若愿意相信, 一切事物都是通过这真理而被制作和创造的. 圣言 (或译为道) 太初与神同在, 并且就是神, 万物都是藉着圣言造的, 世界也是藉着圣言造的 (约翰福音 1:1-14), 这圣言就是神性真理. 神性真理是唯一真实的物质, 万物皆从它产生; 很少有人能明白这一点, 因为如今人们对神性真理没有其它概念, 只是认为它是从统治万有的那一位口中所出的话语, 要按照这些话来执行他的命令. 至于人们对神性真理当持有什么样的观念, 可参看前文 (9407节的末尾节). 圣言中的许多经文, 尤其启示录都描述了发自主的神性真理的全能:

在天上就有了争战. 米迦勒同他的使者与龙争战. 龙也同他的使者去争战. 他们并没有得胜, 天上再没有他们的地方. 他们胜过他, 是因羔羊的血, 和他们所见证的话.(启示录 12:7, 8, 11)

显然,

“羔羊的血” 是指从主的神性人身发出的神性真理 (参看4735, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 9395节);

“他们所见证的话” 是指被接受的神之真理.

局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 因而那些与教会的真正教义分离的人, 只根据字面来理解这些预言. 也就是说, 他们认为 “血” 是指指血液, 因而是指主的受难; 而事实上, 发自主的神性真理才是这些话中 “血” 的意思. 那些处于教会的真正教义的人就能知道, 他们不靠血, 而是靠倾听神的真理并遵行它而得救; 因此, 凡允许主通过神性真理使使自己重生的人都会得救. 凡从主获得启示或光照的人, 因而凡处于仁和信的良善之人, 都能知道, 理解, 看见并觉察到这一点, 因为他们就是那些获得启示或光照的人. 我自己可以肯定地说, 当我读到 “羔羊的血”, 并思想主的宝血时, 与我同在的天使只知道我所读的是从主发出的神性真理, 我所想的就是这真理. 不过, 就让简单人去持守自己的教义, 认为他们因着主的宝血得救去吧, 只要他们照主的神性真理生活; 因为那些如此生活的人在来世会获得启示或光照.

9025. “这个人用石头或是拳头打他的同伴” 表某一个教会具体真理被某个记忆真理或某个一般真理削弱. 这从 “打”, “石头” 和 “拳头” 的含义清楚可知: “打” 是指伤害 (参看7136, 7146, 9007节). 在此是指削弱, 因为它论及包含在记忆知识中的真理; “石头” 是指真理 (643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8940节), 即在秩序最低层的真理, 也就是在属世层, 因而记忆知识里面的真理, 就是记忆真理 (8609节); “拳头” 是指一般真理. 因为 “手” 表示真理所拥有的能力 (3091, 4931, 7188, 7189节), 因此, “拳头” 表示来自一般真理的全部能力. “一般真理” 这个词语描述了已经被接受并处处占上风的东西; 因此, “用拳头打” 表示用全部的力量和能力, 在灵义上表示通过源于良善的真理来行使, 在反面意义上表示通过邪恶所生的虚假来行使. 以赛亚书中的这些话用于反面意义:

看哪, 你们禁食, 却为的是吵闹和争竞, 以凶恶的拳头打人. (以赛亚书 58:4)

“以凶恶的拳头打人” 表示用全部的力量通过邪恶所生的虚假来行使.

有必要解释一下何谓通过记忆真理或一般真理削弱教会所拥有的某个真理. 记忆真理 (memory-truths) 是指源于圣言字义的真理. 由此而来的一般真理是指已经被普通人接受并因此出现在日常对话中的真理. 这类真理有很多, 以很大的力量占了上风. 但圣言的字义是为了普通人, 为了那些正被引入信之内层真理的人, 以及那些不理解内在事物的人. 因为字义符合被感官主宰的人所看到的东西, 也就是符合他的理解水平. 这解释了为何不同并且看似相互矛盾的话多次出现在字义中. 例如, 经上在一个地方可能说, 是主引入试探, 在另一个地方却说祂不引入试探; 在一个地方说主后悔, 在另一个地方却说主不后悔; 在一个地方说主的行为是出于怒气和烈怒, 在另一个地方却说主的行为是出于纯粹的仁慈和怜悯; 在一个地方说灵魂死后立即受审判, 在另一个地方却说要等到最后审判的时候等等. 由于这类真理或这些话来源于圣言的字义, 所以它们被称为记忆真理, 并且不同于构成教会教义的信之真理. 因为信之真理是由字面上的话通过对它们的解释而产生的; 事实上, 当它们被解释时, 教会成员被教导, 这些话出现在圣言中是为了人们的理解水平, 并且与表象相符. 也正因如此, 在许多情况下, 教会的教义偏离了圣言的字义. 要知道, 纯正的教会教义就是那在此被称为 “内义” 的东西; 因为内义包含诸如天上的天使所拥有的那类真理.

牧师和教会成员当中有些人从圣言的字义教导并学习教会的真理; 有些人则从取自圣言, 被称为教会的信之教义的教义教导并学习它们. 后者的觉知与前者的迥然不同; 然而普通人无法将他们区分开来, 因为这两种人以几乎一样的方式从圣言说话. 然而, 那些只教导并学习圣言的字义, 不以教会的教义为指导的人只能理解那些涉及属世人或外在人的事物; 而那些在取自圣言的纯正教义指导下教导并学习的人还能理解涉及属灵人或内在人的事物. 原因在于, 圣言在外在意义或字义上是属世的, 而在内在意义上是属灵的. 在圣言中, 前一种意义被称为 “云”, 而后一种意义则被称为云中的 “荣耀” (5922, 6343末尾, 6752, 8106, 8781节).

由此可见 “他们当中关于真理的争论” 和 “某一个教会具体真理被某个记忆真理或某个一般真理削弱” 是什么意思. 如前所述, 记忆真理或一般真理, 是源于圣言字义的真理. 根据表象, 它们各不相同, 似乎自相矛盾, 所以有时必然削弱构成教会教义的属灵真理. 当怀疑进入人的思维时, 它们就被削弱了, 因为圣言中有些地方所说的话彼此相反. 此处在内义上论述的主题就是这种涉及与人同在的信之真理的状态.