9277. “你的葡萄园和橄榄园, 也要照样办理” 表属灵良善和属天良善也是如此. 这从 “葡萄园” 和 “橄榄园” 的含义清楚可知:

“葡萄园” 是指属灵教会 (1069, 9139节), 因而是指属灵良善, 也就是对邻之仁的良善, 因为这良善构成属灵教会;

“橄榄园” 是指属天教会, 因而是指属天良善, 也就是对主之爱的良善, 因为这良善构成属天教会. 至于何为属灵教会及其良善, 何为属天教会及其良善, 以及它们之间有何区别, 可参看前文 (2046, 2227, 2669, 2708节的末尾,2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235, 3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521节).

“橄榄园” 表示属天教会, 因而属天良善, 这一点从圣言中提及 “橄榄树” 的经文明显看出来, 如摩西五经:

你栽种修理葡萄园, 却没有酒喝, 没有收成, 因为被虫子要把它吃了. 你全境内有橄榄树, 却没有油抹身, 因为你的橄榄树未熟就脱落了.(申命记 28:39, 40)

此处论述的主题是拜别神, 不遵守律例和典章所受的诅咒.

“你全境内有橄榄树” 是指在整个教会里面, 通过圣言来自主的属天之爱的良善;

“没有油抹身” 表示然而, 他们并未处于这良善;

“的橄榄树就脱落了” 表示这良善将灭亡. 类似的话出现在弥迦书:

你要踹橄榄, 却不得油抹身; 踹葡萄, 却不得酒喝.(弥迦书 6:15)

阿摩司书:

我以旱风, 霉烂击打你们, 你们许多菜园, 葡萄园, 无花果树, 橄榄树都被剪虫所吃, 你们仍不归向我.(阿摩司书 4:9)

“葡萄园” 表示信之良善;

“橄榄树” 表示爱之良善;

“橄榄树被剪虫所吃” 表示因不接受这些良善而受到的惩罚. 哈巴谷书:

虽然无花果树不发旺, 葡萄树不结果, 橄榄树也不效力, 田地不出粮食.(哈巴谷书 3:17)

“无花果树” 表示属世良善;

“葡萄树” 表示属灵良善;

“橄榄树” 表示属天良善;

“田地” 表示教会. 撒迦利亚书:

灯台旁边有两棵橄榄树, 一棵在油盆的右边, 一棵在油盆的左边. 这是两个纯油之子, 侍立在全地之主的旁边.(撒迦利亚书 4:3, 11, 14)

“灯台旁边的两棵橄榄树” 表示要在主的右边和左边的属天和属灵良善;

“灯台” 表示神性真理方面的主.

士师记:

约坦向立亚比米勒为王的示剑众公民说, 众树要去膏立一个王统治它们; 它们对橄榄树说, 请作王来统治我们. 橄榄树对他们说, 我岂可停止生产神和人以我得尊荣的油, 飘摇在众树之上呢? 众树对无花果树说, 请你来作王统治我们. 无花果树对它们说, 我岂可停止结甜美的果子, 飘摇在众树之上呢? 众树对葡萄树说, 请你来作王统治我们. 葡萄树对它们说, 我岂可停止出产使神和人欢乐的新酒, 飘摇在众树之上呢? 众树对荆棘说, 请你来作王统治我们. 荆棘对众树说, 你们若诚诚实实地膏我为王统治你们, 就要来投靠在我的荫下, 不然, 愿火从荆棘里出来, 烧灭黎巴嫩的香柏树.(士师记 9:7-15)

没有人能知道此处所说的这些话具体是什么意思, 除非他们知道 “橄榄树”,

“无花果树” 和 “荆棘” 表示什么.

“橄榄树” 表示属天教会的内在良善;

“无花果树” 表示该教会的外在良善 (4231, 5113节);

“葡萄树” 表示属灵教会的良善; 而 “荆棘” 表示虚假的良善. 因此, 这些话的意思是, 此处 “众树” 所表示的百姓不想要属天良善或属灵良善 “作王统治他们”, 而是要虚假的良善 “作王统治他们”; 并且他们选择的是这种良善, 而不是属天或属灵的良善.

“从荆棘里出来的火”, 或说从虚假的良善出来的 “火” 是指恶欲的危害; 它要烧灭的 “黎巴嫩的香柏树” 是指良善之真理.

由于 “橄榄树” 表示从主所获得并向主所献上的爱之良善, 所以这房或殿中间的基路伯是由橄榄木造的, 通向圣所的门也是 (列王纪上 6:23-33). 因为 “基路伯” 和 “圣所的门” 都是主的保护和天命, 防止未通过属天之爱的良善而接近主. 这就是为何它们是用橄榄木来造的. 由此可见为何帐幕和祭坛, 以及祭司和后来的君王都要用油来膏抹; 又为何灯要用橄榄油; 因为这 “油” 表示来自主的爱之良善 (886, 3728, 4582, 4638节);

“膏” 表示他们可以由此代表主.

4638. “那时, 天国好比十个童女” 表示旧教会的末期, 和新教会的初期. 教会是主在地上的国; “十个童女” 是指所有属于教会的人, 也就是那些处于良善与真理的人和那些陷入邪恶与虚假的人. “十” 在内义上表示余留, 以及完全和完整之物, 因而表示全部; “童女” 表示那些属于教会的人, 和在圣言的其它地方一样.

“拿着灯” 表示拥有属天事物在里面的属灵事物, 或拥有良善在里面的真理, 或也可说, 拥有对邻之仁在里面的信仰和拥有对主之爱在里面的仁爱. 因为 “油” 表示爱之良善, 如下文所述; 而 “没有油的灯” 也表示这些事物, 只是没有良善在里面.

“出去迎接新郎” 表示他们的接受. “其中有五个是聪明的, 五个是愚拙的” 表示他们当中一部分人拥有含有良善在里面的真理, 一部分人拥有不含真理在里面的真理. 前者是 “聪明的”, 后者是 “愚拙的”. “五” 在内义上表示一些, 故在此表示他们当中的一部分. “愚拙的拿着灯, 却没有带油” 表示他们没有在其真理中的仁之良善, “油” 在内义上表示仁与爱之良善. 而 “聪明的拿着灯, 又盛了油在器皿里” 表示他们拥有在其真理中的仁与爱之良善, “器皿” 是指信之教义事物.

“新郎迟延的时候, 她们都打盹睡着了” 表示迟延, 因而怀疑. “打盹” 在内义上表示因迟延而在教会事物上变得漫不经心, 或非常懒散, “睡着” 表示滋长怀疑, 或抱有怀疑: 对 “聪明的” 来说, 是一种具有肯定态度的怀疑; 而对 “愚拙的” 来说, 则是一种具有否定态度的怀疑. “半夜里有嚷叫的声音说” 表示时期, 也就是旧教会的末期和新教会的初期. 在圣言中, 当论述教会的状态时, 这段时期被称为 “夜”. “嚷叫” 表示正在发生的一种变化. “看哪, 新郎来了! 你们出来迎接他” 表示审判, 也就是说, 或被接纳或被弃绝的时候.

“那些童女就都起来修整她们的灯” 表示所有人的预备, 因为那些其真理不含良善在里面的人以为自己会和那些其真理含有良善在里面的人一样被接纳. 事实上, 他们以为唯信得救, 殊不知, 没有仁爱的地方也不会有任何信仰. “愚拙的对聪明的说, 请把你们的油分一点给我们, 因为我们的灯要灭了” 表示他们渴望良善能从别人那里被交流到他们的空洞真理中, 或被交流到他们自己的空心或赤贫的信仰中. 因为在来世, 一切属灵和属天事物都被相互交流, 但只通过良善被交流.

“聪明的回答说, 恐怕不够你我用的” 表示它不可能被交流, 因为他们所拥有的少量良善会从他们那里被夺走. 事实上, 在来世, 当良善被交流给那些其真理缺乏良善的人时, 他们可以说会将良善从那些拥有它的人那里夺走, 然后据为己有, 不将它交流给其他人, 反而玷污它; 这就是为何良善不可能被交流给他们. 我将下一章 (创世记 37章) 末尾凭我的亲身经历描述这些灵人.

“不如你们自己到卖油的那里去买吧” 表示邀功的良善. 那些夸耀这种良善的人就由 “卖油的” 来表示. 此外, 在来世, 那些其真理不含良善在里面的人认为他们已经通过自己所做的一切行为赚取了功德; 就外在形式而言, 这些行为看似良善; 但就内在形式而言, 却是邪恶, 正如主在马太福音中所说的那样:

当那日, 必有许多人对我说, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名说预言, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我必向他们声明, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22, 23节)

路加福音:

及至家主起来关了门, 你们开始站在外面叩门, 说, 主啊, 主啊, 给我们开门! 他必回答你们说, 我不晓得你们是哪里来的! 那时, 你们开始说, 我们在你面前吃过, 喝过, 你也在我们的街上教训过人. 他要说, 我告诉你们, 我不晓得你们是哪里来的. 你们这一切作恶的人, 离开我去吧! (路加福音 13:25-27节)

这就是此处愚拙的童女所表示的那些人, 因此, 下面这些话同样论及他们: 她们 “也来了, 说, 主啊, 主啊, 给我们开门! 他却回答说, 我实在告诉你们, 我不认识你们”.

“她们去买的时候, 新郎到了” 表示他们的靠近为时已晚. “那预备好了的, 同他进去赴婚筵” 表示那些处于良善, 并由此处于真理的人被接入天堂. 天堂好比来自天上婚姻的婚礼, 天上的婚姻就是良善与真理的婚姻; 主好比新郎, 因为这些人与祂联结, 而教会则因此被称为新娘. “门就关了” 表示其他人不能进去.

“其余的童女随后也来了, 说, 主啊, 主啊, 给我们开门” 表示他们渴望凭没有仁的唯信, 以及没有主的生命, 只有自我生命的行为进入. “他却回答说, 我实在告诉你们, 我不认识你们” 表示弃绝. “不认识他们” 在内义上表示他们缺乏对邻舍的任何仁爱, 以及通过这种仁爱与主的联结. 那些没有被如此联结起来的人就被说成是祂 “不认识”.

“所以, 你们要警醒, 因为人子来的那日子, 那时辰, 你们不知道” 表示对照着信仰的诫命生活的一种期盼, “警醒” 表示信仰的诫命. “人子来的那日子, 那时辰, 你们不知道” 表示人所不知的接受时间, 以及那时他的状态. 在马太福音别的地方, 处于良善的人, 也就是遵行诫命的人也被称为 “聪明的”; 而拥有真理知识, 却不照之而行的人被称为 “愚拙的”:

凡听见我这话就去行的, 好比一个聪明人; 凡听见我这话不去行的, 好比一个愚拙的人. (马太福音 7:24, 26节)