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出埃及记 23

Studie

   

1 不可随夥布散谣言;不可与恶人连妄作见证。

2 不可随众行恶;不可在争讼的事上随众偏行,作见证屈枉正直;

3 也不可在争讼的事上偏护穷人。

4 遇见你仇敌的牛或失迷了,总要牵回来交给他。

5 见恨你人的压卧在重驮之,不可走开,务要和主一同抬开重驮。

6 不可在穷人争讼的事上屈枉正直。

7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有的人,因我必不以恶人为

8 不可受贿赂;因为贿赂能叫明眼人变瞎了,又能颠倒人的

9 不可欺压寄居的;因为你们在埃及作过寄居的,知道寄居的心。

10 年你要耕种田,收藏土产,

11 只是第七年要叫地歇息,不耕不种,使你民中的穷人有的;他们所剩下的,野兽可以。你的葡萄园橄榄园也要照样办理。

12 日你要做工,第七日要安息,使牛、可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。

13 凡我对你们的话,你们要谨守。别的名,你不可题,也不可从你中传

14 一年三次,你要向我守节。

15 你要守除酵节,照我所吩咐你的,在亚笔内所定的日期,无酵。谁也不可空手朝见我,因为你是这出了埃及

16 又要守收割节,所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏,要守收藏节。

17 一切的男丁要一年三次朝见耶和华

18 不可将我祭牲的血和有的饼一同献上;也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨

19 地里首先初熟之物要送到耶和华─你的殿。不可用山羊羔母的奶山羊羔。

20 看哪,我差遣使者在你前面,在上保护你,领你到我所预备的地方去。

21 他是奉我名来的;你们要在他面前谨慎,从他的话,不可惹(惹或作:违背)他,因为他必不赦免你们的过犯。

22 你若实在从他的话,照着我一切所的去行,我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人敌人

23 我的使者要在你前面行,领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去,我必将他们剪除。

24 你不可跪拜他们的,不可事奉他,也不可效法他们的行为,却要把像尽行拆毁,打碎他们的柱像。

25 你们要事奉耶和华─你们的,他必赐福与你的粮与你的,也必从你们中间除去疾病

26 你境内必没有坠胎的,不生产的。我要使你满了你年日的数目。

27 凡你所到的地方,我要使那里的众民在你面前惊骇,扰乱,又要使你一切仇敌背逃跑。

28 我要打发黄蜂飞在你前面,把希未人、迦南人、赫人撵出去。

29 我不在年之内将他们从你面前撵出去,恐怕成为荒凉,野的兽多起来害你。

30 我要渐渐将他们从你面前撵出去,等到你的人数加多,承受那为业。

31 我要定你的境界,从红直到非利士,又从旷野直到大。我要将那居民交在你中,你要将他们从你面前撵出去。

32 不可和他们并他们的立约。

33 他们不可在你的上,恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的,这必成为你的网罗

   

Komentář

 

Stone

  

Stones in the Bible in general represent truths, or things we know concerning the Lord and what He wants from us and for us in life. This is why the people of Israel built altars of stone, and is also why stoning was a principal form of capital punishment (using truth to destroy falsity, or in the negative sense using falsity to destroy truth). It is also why precious stones are described in such detail on Aaron's breastplate and ephod, and also in the New Jerusalem in Revelation; precious stones represent true ideas directly from the Lord with the various colors showing various forms of love. Stones are not alone in representing truth, of course -- it sometimes seems that almost everything in the Bible represents either true ideas or desires for good. But that makes sense, since our thoughts and our desires together are everything we are in life, and the interplay between them is what life is all about. The many ways they are represented in the Bible reflect the incredible variety in our feelings and thoughts, though we can only distantly understand how those representations work. In the case of stones, in their weight, strength and permanence they tend to represent true ideas that come from a desire for good, the understanding we can have if we are truly good and loving -- and in the highest sense the exalted ideas that come from the Lord's love. Those ideas are ones that are not easily moved or changed, and make wonderful foundations for the things we want to build in our spiritual lives.

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 9409

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9409. “在分别出来的以色列人身上” 表那些局限于脱离内在意义的外在意义的人. 这从与摩西, 亚伦, 拿答, 亚比户, 以及七十个长老分开的以色人的代表清楚可知, 论到这些人, 经上说他们 “不可上来” (24:2); 他们是指那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 如前所述 (9380节). 必须在此简要说明那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人到底是谁, 他们是何性质. 他们就是那些没有从圣言汲取仁与信的教义, 只局限于圣言字义的人. 仁与信的教义构成圣言的内义, 字义则构成它的外在形式. 那些局限于没有内在意义的圣言外在意义的人, 其敬拜也是某种缺乏任何内在事物的外在事物. 他们视外在事物为神圣和神性, 也相信这些事物本身是神圣和神性; 而事实上, 它们凭内在事物而为神圣和神性. 雅各的子孙就是这个样子 (参看3479, 4281, 4293, 4307, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4899, 4903, 4911, 4913, 6304, 8588, 8788, 8806, 8871节).

举例说明这个问题. 他们以为, 当献祭并吃祭物时, 他们是洁净的, 摆脱了一切罪恶和一切罪孽. 因为他们以为, 没有内在, 唯独外在形式上的祭物是最神圣的敬拜之物; 用于祭祀的牛, 小公牛, 羔羊, 母山羊, 母绵羊, 公绵羊和公山羊都是神圣的, 而祭坛是最神圣的. 他们同样如此思想素祭的饼和奠祭的酒. 他们还以为, 他们洗了衣服和身体后, 就是洁净的; 同样以为祭坛上的永火和灯火本身是神圣的, 陈设饼, 膏油和其它一切也是. 他们如此以为的原因是, 他们弃绝一切内在事物, 并且弃绝得如此彻底, 以致他们甚至不愿听到关于内在事物的任何事; 如他们要为了耶和华, 而不是为他们自己而爱耶和华; 也就是说, 不要为了他们可以被提升到在全世界所有民族和人民之上的重要地位和财富. 由于同样的原因, 他们不愿听说, 弥赛亚的即将到来是为了他们永恒的救赎和幸福; 只愿为了他们超越全世界所有人的显赫而来. 他们也不愿听到关于相爱和为邻舍及其利益而对邻之仁的任何话, 只愿为了他们自己的缘故, 只要邻舍偏爱他们. 只要有一顶点理由, 他们毫不在乎心存敌意, 怀恨在心, 报复, 残忍行事.

如果他们愿意接受关于对主的爱和信, 以及对邻之仁的教义, 他们的信仰和行为就完全不同了. 那时, 他们就会知道并相信, 燔祭, 祭物, 素祭, 奠祭, 以及吃祭物不会使他们从任何罪孽或罪恶中洁净; 相反, 对神的敬拜和发自内心的悔改会使他们洁净 (申命记 33:19; 耶利米书 7:21-23; 弥迦书 6:6-8; 何西阿书 6:6; 诗篇 40:6, 8; 51:17-19; 撒母耳记上 15:22). 他们也会以同样的方式知道, 洗衣服和身体不会使任何人洁净, 唯有内心的洁净才能使人洁净; 还以同样的方式知道, 祭坛上的火和灯火, 以及陈设饼, 膏油本身并不神圣, 而是凭它们所表示的内在事物而为圣. 他们同样会知道, 当处于神圣的内在事物时, 他们就是神圣的, 但不是凭他们自己, 而是凭主, 因为一切圣物皆源于主. 如果以色列人接受了爱与仁的教义, 他们就会知道这些内在事物, 因为这教义会指教外在事物里面都包含了什么. 从这教义也能知道圣言的内义, 因为圣言的内义构成对主之爱和对邻之仁的真正教义本身. 这也是主所教导的, 祂说 “一切律法和先知都系於这两条诫命” (马太福音 22:37-40).

如今, 基督教界的情况几乎一模一样. 基督教界没有对主之爱和对邻之仁的教义, 人们几乎不知道什么叫属天之爱, 什么叫属灵之爱, 即仁爱. 因此, 他们局限于没有任何内在事物的外在事物; 因为属天和属灵之爱的良善, 以及由此而来的信之真理构成人的内在, 即人里面的内层. 正因如此, 如今, 圣言的外在意义没有教义来规范和指导, 它可以被人随意扭曲. 事实上, 脱离爱与仁之教义的信之教义就像夜间的黑暗; 而由爱与仁之教义所产生的信之教义就像白昼的光明. 因为属于爱和仁的良善就像火焰, 而信之真理就像它发出的光.

当今基督教界的人们就是这个样子, 也就是说, 人们局限于没有任何内在事物的外在事物, 因此几乎没有人拥有为了真理而对真理的情感. 也正因如此, 他们甚至不知道何为良善, 何为仁爱, 何为邻舍; 也不知道何为人的内在或内层; 同样不知道何为天堂和地狱, 以及每个人死后随即拥有生命的事实. 他们当中那些持守其教会的教义之人并不在乎这些教义是假还是真. 他们学习并确认这些教义, 但不是为了发自内心践行仁之良善, 也不是为了他们灵魂的救赎和永恒的幸福; 而是为了世上的成功, 也就是为了获得名声, 重要地位和财富. 由于这个原因, 他们在阅读圣言时并没有启示或光照; 因此, 他们完全否认除了显明在文字上的东西外, 还有什么内在事物存在于圣言中. 蒙主的神性怜悯, 关于这个主题的详情, 我将在别处通过经历予以说明.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)