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出埃及记 22

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1 牛或,无论是宰了,是了,他就要以五牛赔一牛,赔一

2 人若遇见挖窟窿,把打了,以至於,就不能为他有流血的罪。

3 太阳已经出来,就为他有流血的罪。贼若被拿,总要赔还。若他一无所有,就要被,顶他所偷的物。

4 若他所偷的,或牛,或,或羊,仍在他下存活,他就要加倍赔还。

5 若在田间或在葡萄园里放牲畜,任凭牲畜上别的田里去吃,就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。

6 若点焚烧荆棘,以致将别人堆积的禾捆,站着的禾稼,或是田园,都烧尽了,那点的必要赔还。

7 若将或家具交付邻舍看守,这物从那的家被去,若把到了,要加倍赔还;

8 不到,那家主必就近审判官,要看看他拿了原主的物件没有。

9 两个人的案件,无论是为甚麽过犯,或是为牛,为,为羊,为衣裳,或是为甚麽失掉之物,有一人:这是我的,两造就要将案件禀告审判官,审判官定谁有罪,谁就要加倍赔还。

10 若将,或牛,或羊,或别的牲畜,交付邻舍守,牲畜,或受伤,或被赶去,无见,

11 那看守的人要凭着耶和华起誓,里未曾拿邻舍的物,本就要罢休,看守的人不必赔还。

12 牲畜若从看守的那里被去,他就要赔还本主;

13 若被野兽撕碎,看守的要带来当作证据,所撕的不必赔还。

14 若向邻舍甚麽,所的或受伤,或,本主没有同在一处,总要赔还;

15 若本主同在一处,他就不必赔还;若是雇的,也不必赔还,本是为雇价的。

16 若引诱没有受聘的处女,与他行淫,他总要交出聘礼,娶他为妻。

17 若女子的父亲决不肯将女子他,他就要按处女的聘礼,交出来。

18 行邪术的女人,不可容他存活。

19 凡与淫合的,总要把他治

20 祭祀别,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。

21 不可亏负寄居的,也不可欺压他,因为你们在埃及也作过寄居的。

22 不可苦待寡妇和孤儿

23 若是苦待他们一点,他们向我一哀求,我总要他们的哀声,

24 并要发烈怒,用刀杀你们,使你们的妻子为寡妇,儿女为孤儿

25 我民中有贫穷人与你同住,你若给他,不可如放债的向他取利。

26 你即或拿邻舍的衣服作当头,必在日落以先归还他;

27 因他只有这一件当盖头,是他盖身的衣服,若是没有,他拿甚麽睡觉呢?他哀求我,我就应允,因为我是有恩惠的。

28 不可毁谤;也不可毁谤你百姓的官长。

29 你要从你庄稼中的谷和酒瓶中滴出来的酒拿来献上,不可迟延。你要将头生的儿子归我。

30 你牛头生的,也要这样;当跟着母,第八要归我。

31 你要在我面前为圣洁的人。因此,田间被野兽撕裂牲畜的,你们不可,要丢给

   

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属天的奥秘 # 9230

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9230. “因此, 田间被撕裂的肉, 你们不可吃” 表 (自己) 不可与歪曲的信之良善结合. 这从 “肉”,

“田”,

“撕裂” 和 “吃” 的含义清楚可知:

“肉” 是指良善 (参看7850, 9127节);

“田” 是指良善方面的教会, 因而教会的良善 (2971, 3766, 7502, 7571, 9139, 9141节);

“撕裂” 是指被虚假摧毁的某种事物, 因而也指被歪曲的某种事物 (5828节);

“吃” 是指变成人自己的并与自己结合 (2187, 3168, 3513节的末尾,3596, 4745, 5643, 8001节). 从这些含义明显可知,

“田间被撕裂的肉, 你们不可吃” 表示不可将已经歪曲的教会良善, 或信之良善变成人自己的, 或与它结合.

必须简要说明何为信之良善, 何为信之真理. 与教会的信之教义所教导的生活和功用或服务有关的教会的一切, 简言之, 与意愿这些事并出于顺服做这些事有关的一切, 就被称为 “信之良善”; 因为教会的信之真理通过人们意愿并行出它们而变成良善. 而尚未以任何功用或有用的服务为目的, 或还不是为了生活而存在的一切就被称为 “信之真理”. 因此, 它只是被人知道, 并存在记忆中, 由此被理解力理解, 并通过它被教导. 只要教会的真理止于理解力, 不再往前行, 它们就仅仅是知识, 相对良善来说, 在这个人自己之外. 因为人的记忆和理解力就像入口或房间外的门厅, 而他的意愿则像内室, 因为意愿才是这个人自己. 这一切表明何为信之真理, 何为信之良善. 不过, 人在第一个状态下, 即他重生期间所行的良善被称为 “信之良善”, 而他在第二个状态下, 即重生之后所行的良善则被称为 “仁之良善”. 因此, 当人出于信之良善行善时, 他是出于顺服行善; 但当他出于仁之良善行善时, 则是出于情感行善. 关于人在重生时所经历的这两种状态, 可参看前文 (7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 8516

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8516. “所以第六天祂赐给你们两天的食物” 表因此, 甚至直到前一个状态的结束, 祂通过真理所赐良善的量和此后这种结合实现时的一样大. 这从 “第六天” 和 “安息日” 的含义清楚可知: “第六天” 是指前一个状态的结束 (8421节); “吗哪”, 即此处的 “食物”, 是指真理之良善 (8462, 8464节); 第六天所赐的吗哪也是为了 “安息日”, 因此, 这是两天的食物, “安息日” 是指良善与真理的结合 (8495节). 前面已说明, 由于 “安息日” 表示良善与真理的结合, 所以 “第七天找不着吗哪” 表示当一个人处于这种结合时, 他不再出于真理, 而是出于良善行事; 事实上, 他一定不可再出于真理行事 (8510节).

不过, 这一点看似一个悖论, 相当令人困惑, 所以再补充几句话解释一下. 每个人都应当被通过信之真理被引向基督良善, 也就是所谓的 “仁爱”; 因为信之真理必不仅教导何为仁, 还教导它的性质必是什么样. 他若不首先通过其教会的教义学习信之真理 (因为他绝无可能本能地或凭自己知道它), 就不可能做好准备, 从而变得适合接受这良善. 例如, 他必须通过信之教义知道, 仁爱绝不包括为了自我, 或为了回报而行善, 因而也不包括通过仁爱的行为而配得拯救; 他还必须知道, 一切仁之良善皆源于主, 丝毫不源于自我; 此外还有其它许多教导何为仁, 以及仁的性质必是什么样的教义. 由此可见一个人若不通过信之真理, 是不可能被引向基督良善的. 另外, 一个人必须知道, 真理凭自己不会进入良善, 而是良善接受真理, 并将它们附着于自己; 因为信之真理在一个人的记忆里, 如同在一块延伸在内视之下的田地里. 来自主的良善通过这视觉流入, 从存在于那里的真理拣选与它一致的真理, 并将它们 与自己相结合. 在下的真理不可能流入在上的良善, 因为低层之物流入高层之物完全违背秩序, 而且也是不可能的 (5259节).

由此可见, 当一个人正在重生时, 基督良善如何与他一起出生, 因而也可以看出当此人已经重生时, 他会是什么样, 即: 他出于良善, 而非出于真理行事, 也就是说, 他被主通过良善引导, 不再通过真理被引导, 因为现在他处于仁爱, 也就是处于对行该良善的一种情感. 凡在天堂里的人都以这种方式被引导, 因为这符合神性秩序. 因此, 他们所思所行的一切可以说自动, 自由地涌流. 如果真理塑造他们的思维和行为, 情况就完全不同了, 因为这时他们会思想他们应不应该做某件事, 从而会在细节上犹豫不决, 这样做会模糊他们所拥有的光. 最终, 他们会照着自己的所爱, 因而照着迎合他们自己的爱之事物去行事, 这是被自我引导, 而不是被主引导. 由此再次明显可知, 百姓六天收集吗哪, 在第七天什么也找不着表示禁止通过真理获得良善 (8505, 8506, 8510节).

  
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