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出埃及记 16

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1 以色列全会众从以琳起行,在出埃及後第二个十五日到了以琳和西乃中间、汛的旷野

2 以色列全会众在旷野摩西亚伦发怨言,

3 :巴不得我们埃及耶和华的下;那时我们旁边,饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿阿!

4 耶和华摩西:我要将粮食从降给你们。百姓可以出去,每收每的分,我好试验他们遵不遵我的度。

5 第六,他们要把所收进的预备好了,比每所收的多一倍。

6 摩西亚伦以色列众人:到了晚上,你们要知道耶和华将你们从埃及领出来的。

7 早晨,你们要耶和华的荣耀,因为耶和华见你们向他所发的怨言了。我们算甚麽,你们竟向我们发怨言呢?

8 摩西耶和华晚上你们早晨你们食物得饱;因为你们向耶和华发的怨言,他都见了。我们算甚麽,你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。

9 摩西亚伦:你告诉以色列全会众:你们就近耶和华面前,因为他已经见你们的怨言了。

10 亚伦正对以色列全会众说话的时候,他们向旷野,不料,耶和华的荣光在中显现。

11 耶和华晓谕摩西

12 我已经以色列人的怨言。你告诉他们:到黄昏的时候,你们要早晨必有食物得饱,你们就知道我是耶和华─你们的

13 到了晚上,有鹌鹑飞来,遮满了早晨四围的地上有水。

14 水上升之後,不料,野地面上有如白的小圆物。

15 以色列人见,不知道是甚麽,就彼此对问:这是甚麽呢?摩西对他们:这就是耶和华你们吃的食物。

16 耶和华所吩咐的是这样:你们要按着各的饭量,为帐棚里的,按着数收起来,各拿一俄梅珥。

17 以色列人就这样行;有多收的,有少收的。

18 及至用俄梅珥量一量,多收的也没有馀,少收的也没有缺;各按着自己的饭量收取。

19 摩西对他们:所收的,不许甚麽留到早晨

20 然而他们不摩西的话,内中有留到早晨的,就生了;摩西便向他们发怒。

21 他们每日早晨,按着各的饭量收取,日头一发热,就消化了。

22 第六,他们收了双倍的食物,每人两俄梅珥。会众的官长告诉摩西

23 摩西对他们耶和华这样:明安息日,是向耶和华守的安息日。你们要烤的了,要的就了,所剩下的都留到早晨

24 他们就照摩西的吩咐留到早晨,也不,里头也没有虫子。

25 摩西:你们今天这个罢!因为今天是向耶和华守的安息日;你们在田野必不着了。

26 可以收取,第七乃是安息日,那一天必没有了。

27 第七,百姓中有人出去收,甚麽也不着。

28 耶和华摩西:你们不肯守我的诫命和律,要到几时呢?

29 你们耶和华既将安息日赐你们,所以第六他赐你们两的食物,第七在自己的地方,不许甚麽出去。

30 於是百姓第七安息了。

31 这食物,以色列吗哪;样子像芫荽子,颜色是白的,滋味如同搀蜜的薄饼。

32 摩西耶和华所吩咐的是这样:要将一满俄梅珥俄梅珥就是伊法十分之一)吗哪留到世世代,使後人可以见我当日将你们领出埃及,在旷野所给你们的食物。

33 摩西亚伦:你拿个罐子,盛满俄梅珥吗哪,存在耶和华面前,要留到世世代

34 耶和华怎麽吩咐摩西亚伦就怎麽行,把吗哪放在法柜前存留。

35 以色列人吗哪共四十年,直到进了有人居住之,就是迦南的境界。

36 俄梅珥就是伊法十分之一。

   

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属天的奥秘 # 8537

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8537. “以色列人吃吗哪共四十年” 表在所有试探的状态下将真理之良善变成他们自己的. 这从 “以色列人” 代表, 以及 “吃”, “吗哪” 和 “四十年” 的含义清楚可知: “以色列人” 是指那些属于属灵教会的人 (参看6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198节); “吃” 是指变成人自己的 (3168, 3513, 3596, 4745节); “吗哪” 是指真理之良善 (8464节); “四十年” 是指试探的状态, “年” 表示状态 (参看482, 487, 488, 493, 893节), “四十” 表示试探 (730, 862, 2272, 2273, 8098节).

  
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属天的奥秘 # 3513

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3513. “给我吃” 表以这种方式归为己有. 这从 “吃” 的含义清楚可知, “吃” 是指归为己有 (参看2187, 2343, 3168, 3503). 当真理或对良善与真理的认知通过愉悦和快乐的形式被注入属世层时, 归为己有就实现了; 而当这些真理与属世层里面的良善联结时, 与理性层的真理与良善, 因而与理性层本身的交流就实现了. 这种交流就用 “归为己有” 这个词来描述, 因为这些真理属于属世层中的理性. 事实上, 理性层中的真理之于属世层中的真理, 就如同个体部分之于它们的总体. 众所周知, 总体是其个体部分的产物, 没有个体部分, 总体就无法产生. 由理性层的个体部分所产生的总体就显现在属世层中. 因是总体, 故它具有不同的形式, 并且照着构成它的个体部分的次序, 因而照着由此所产生的形式而具有不同形式. 如果形成属世层里面的这个总体的, 是属天良善和属灵真理的具体细节和由此衍生的个体部分, 那么呈现出来的就是一个属天和属灵的形式, 并且构成总体的每一个事物里面都有代表某种天堂事物的一个形像. 但是, 如果形成属世层里面的这个总体的这些具体细节和个体部分是由邪恶与虚假, 而非良善与良善构成, 那么总体的每一个事物里面就都有代表某种地狱事物的一个形像.

这就是圣餐中吃与喝所表示的事, 那里的吃与喝也表示归为己有; 也就是说, “吃” 表示将良善归为己有, “喝” 表示将真理归为己有. 如果良善, 也就是对主之爱和对邻之仁形成内在人或理性人, 并经由这理性人形成与其相对应的外在人或属世人, 那么此人在细节和总体上会成为天堂的形像, 因而成为主的形像. 但是, 如果对主, 对信之良善与真理的蔑视, 以及对邻舍的仇恨形成内在人, 那么此人在细节和总体上会成为地狱的形像; 如果同时他以神圣的方式吃了喝了, 情况更是如此, 因为这时会产生亵渎. 因此, 配得上吃喝的人将永生归为己有, 而不配的人则将永死归为己有.

  
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