8346. “他们出去到书珥的旷野” 表他们接下来被引入的试探状态. 这从 “出去” 和 “书珥的旷野” 的含义清楚可知: “出去” 是指被引入; “书珥的旷野” 是指一个试探的状态. “旷野” 是指经历试探时的一个状态 (参看 6828, 8098节); “书珥” 是指尚未获得任何生命的教会的记忆知识 (1928节). 因此, 所表示的是诸如通过试探获得生命的那类事物; 因为属灵的生命是通过试探 (试探是与邪恶并虚假的属灵冲突或争战) 和这些争战中的胜利获得的. 那些属于属灵教会的人在主降世之后经历试探, 在此之前无法经历试探 (8159节).

1928. “书珥路上的水泉旁” 表这真理就是从记忆知识发出之物的集合. 这从 “泉”, “路” 和 “书珥” 的含义清楚可知: 前面说过, “泉” 表真理; “路” 表通向并出自真理之物, 如前所示 (627节); 而 “书珥” 则表诸如仍仿佛在旷野中的那类记忆知识, 也就是说, 尚未获得任何生命之物. 当出自记忆知识的真理与有爱的属天元素流入其中的真理结合或融合时, 可以说它们就获得生命, 因为真理的真生命源于爱的属天元素. 真实事物, 因而真理间的结合是存在的, 如同天堂社群间的结合. 它们也与这些社群相对应, 因为人的内层就是一个小天堂. 真实事物或真理若未照着天堂社群的形式被联结起来, 就仍未获得生命, 因为在此之前, 来自主的爱的属天元素无法适宜地流入进来. 当两边具有相似的形式, 或人里面的小天堂成为大天堂的相应形像时, 它们才首次接受生命. 此前, 没有人能被称为天上的人.

要凭自己统管整个天堂的主在世时将其外在人或人性本质中的真理与良善归入秩序. 不过, 由于祂发觉祂的理性在孕育之初并不具有这种秩序, 如前所述 (16:4, 5), 所以祂思考原因, 发现源于记忆知识的属世真理尚未获得生命, 即尚未恢复为天堂的秩序. 而且, 信之真理根本没有任何生命可言, 除非这人过一种仁爱的生活. 因为一切信之真理都从仁爱流出, 就在仁爱当中. 当处于并来自仁爱时, 它们就拥有了生命. 那生命就居于仁爱中, 但从不居于缺乏仁爱的真理中.

“书珥” 表尚未获得生命的记忆知识. 这从该名字的含义清楚可知. 书珥是距离红海不远, 朝向埃及方向的一片旷野, 这明显可见于摩西书:

摩西领以色列人从红海往前行, 到了书珥的旷野, 在旷野走了三天, 找不着水. (出埃及记 15:22)

它朝向埃及的方向, 这同样明显可见于摩西书, 那里论述了以实玛利的后代:

他们的住处从哈腓拉直到埃及前的书珥. (创世记 25:18)

撒母耳记:

扫罗击打亚玛力人, 从哈腓拉直到埃及前的书珥. (撒母耳记上 15:7)

又:

大卫侵夺基述人, 基色人, 亚玛力人之地. 这几族历来住在那地, 从书珥直到埃及地. (撒母耳记上 27:8)

由上述经文可以看出, “书珥” 表最初的记忆知识, 尤表诸如在旷野中的那类知识, 也就是说, 尚未照着天堂社群所具有的形式与其余的融合那类的知识, 因为在此之前, “埃及” 无论从哪种意义上说, 都表示知识, 如前所示 (1164, 1165, 1186, 1462节).