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出埃及记 13

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1 耶和华晓谕摩西

2 以色列中凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为归我。

3 摩西对百姓:你们要记念从埃及为奴之家出来的这日,因为耶和华用大能的将你们从这地方领出来。有的饼都不可

4 亚笔间的这日是你们出来的日子。

5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之,就是他向你的祖宗起誓应许你那流奶与蜜之,那时你要在这间守这礼。

6 你要无酵日,到第七日要向耶和华守节。

7 日之久,要无酵饼;在你四境之内不可见有的饼,也不可见发酵的物。

8 当那日,你要告诉你的儿子:这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。

9 这要在你上作记号,在你额上作纪念,使耶和华的律法常在你中,因为耶和华曾用大能的将你从埃及领出来。

10 所以你每年要按着日期守这例。

11 将来,耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之,把这你,

12 那时你要将一切头生的,并牲畜中头生的,归给耶和华;公的都要属耶和华

13 凡头生的,你要用羊羔代赎;若不代赎,就要打折他的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。

14 日後,你的儿子问你:这是甚麽意思?你就耶和华用大能的我们埃及为奴之家领出来。

15 那时法老几乎不容我们去,耶和华就把埃及所有头生的,无论是人是牲畜,都杀了。因此,我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭,但将头生的儿子都赎出来。

16 这要在你上作记号,在你额上作经文,因为耶和华用大能的我们埃及领出来。

17 法老容百姓去的时候,非利士道路虽近,却不领他们从那里走;因为:恐怕百姓遇见打仗後悔,就回埃及去。

18 所以领百姓绕道而行,走红旷野以色列人埃及,都带着兵器上去。

19 摩西把约瑟的骸一同带去;因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓,对他们说:必眷顾你们,你们要把我的骸从这里一同带上去。

20 他们从疏割起行,在旷野边的以倘安营。

21 日间,耶和华中领他们的;夜间,在中光照他们,使他们日夜都可以行走。

22 日间,夜间,总不离开百姓的面前。

   

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属天的奥秘 # 2913

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2913. “向赫人讲话, 说” 表那些即将具有一个新的属灵教会之人. 这从 “赫” 和 “赫人” 的含义清楚可知. 迦南地有许多居民, 他们在圣言各处被一一列举出来, 其中就有赫人 (参看创世记 15:20; 出埃及记 3:8, 17; 13:5; 23:23; 申命记 7:1; 20:17; 约书亚记 3:10; 11:1, 3; 12:8; 24:11; 列王纪上 9:20等等). 这些居民绝大部是来自古教会, 古教会传遍很多地方, 包括迦南地 (参看1238, 2385节). 凡属古教会的人都承认仁爱是首要事物, 其所有教义都关乎仁爱或生活. 那些钻研信之教义的人被称为 “迦南人”, 并与迦南地的其他居民分开 (民数记 13:29; 参看1062-1063, 1076节).

在迦南地的这些居民中, 赫人算是比较好的. 这从以下事实明显看出来: 亚伯拉罕就住在他们中间, 后来以撒和雅各也是, 并且在那里还有他们的埋葬地; 而且他们对待亚伯拉罕极为敬重和谦逊, 这从本章有关他们的记载很明显地看出来 (尤其5-6, 10-11, 14-15等节). 由于赫人是正直的民族, 故他们代表并表示这个属灵教会或该教会的真理. 但是, 和古教会的其他人一样, 随着时间推移, 他们开始从仁爱或信之良善堕落; 这解释了为何后来他们也表示教会的虚假 (如以西结书 16:3, 45等). 然而, 赫人仍算得上是更可敬的. 这从以下事实明显看出来, 有赫人与大卫在一起, 如亚比米勒 (撒母耳记上 26:6), 乌利亚就是一个赫人 (撒母耳记下 11:3, 6, 17, 21), 他的妻子就是给大卫生所罗门的拔示巴 (撒母耳记下 12:24). “赫” 表关于生活的外在认知, 也就是构成属灵教会的外在真理 (参看1203节).

本节论述的是前教会气绝后主所建立的新教会; 接下来的几节论述的是这些人对信的接受. 所论述的主题并非赫人当中的某个具体教会, 而是在前任衰退并终结后, 主总体上重新建立的属灵教会. 赫人只不过是那些代表并表示这种属灵含义的人. 关于这些教会, 请参看前面所述, 即: 随着时间推移, 一个教会逐渐衰退并终结 (494, 501, 1327, 2422节). 它逐渐远离仁爱, 并制造邪恶与虚假 (1834, 1835节); 那时, 可以说教会被荒废, 并变得荒凉 (407-411, 2243节). 一个教会在外邦人当中重新建立; 以及为何在外邦人中建立的原因 (1366节). 在正经历荒废的教会中, 总有作为一个核心的某种教会之物得以保存下来 (468, 637, 931, 2422节). 若世上没有一个教会, 人类必要灭亡 (468, 637, 931, 2422节). 教会在大身体, 就是人类中如同心与肺 (637, 931, 2054, 2853节). 属灵教会的性质 (765, 2669节). 构成该教会的是仁, 而非与仁分离之信 (809, 916节). 如果所有人都拥有仁爱, 那么这个教会必为一, 尽管他们的教义和敬拜形式有所不同 (1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2385节). 在世上, 在主教会中的所有人尽管分散在世界各地, 但可以说仍构成一个整体, 如在天上那样 (2853节). 每个教会都有内在与外在之分, 这二者一起构成一个教会 (409, 1083, 1098, 1100, 1242节). 若没有一个内在教会, 外在教会什么也不是 (1795节). 教会好比日升日落, 还好比一年四季, 一日四时 (1837节). 最后审判就是教会的末期 (900, 931, 1850, 2117, 2118节).

  
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属天的奥秘 # 1285

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1285. “那时全地只有一样的口音” 表各地的人民总体上都持守一样的教义. 这从稍后论述的圣言中 “嘴唇 (口音)” 的含义清楚可知. 本节用这几句话描述了古教会原来的状态, 也就是说, 它总体上有一种教义; 但下一节描述了它如何开始被歪曲和篡改; 由此到第九节, 则描述了它全然败坏, 以致不再有任何内在敬拜可言. 紧接着论述的主题是由希伯开始的第二代古教会; 最后论述的是第三代古教会, 也就是犹太教会的开始. 因为洪水后相继有三个教会.

至于第一代古教会, 尽管它分布甚广, 遍及全世界, 但它的口音是一样的, 它的话语也是一样的, 也就是说, 它共享一种教义, 无论总体还是细节; 而它的敬拜, 无论内在还是外在, 处处具有多样性, 如前一章所述, 那里说明了, 所提到的各个民族表示各种不同的教义和仪式. 情况是这样: 天堂有无数社群, 它们各不相同, 然而却是一体, 因为所有人都作为一体被主引领 (对此, 参看457, 551, 684, 685, 690节). 类似现象也存在于人里面, 因为尽管他里面有众多脏腑, 脏腑中的众多小脏腑, 器官和肢体, 其中每一个都以不同方式发挥作用, 然而全部及每一个都作为一体由一个灵魂来支配. 人体也具有类似现象, 其中力量和活动的动作各不相同, 然而全部由心脏的一个运动和肺脏的一个运动来支配, 并构成一体. 它们能以这种方式行如一体, 其原因在于, 天堂只有一个流注, 每个个体皆照自己的天性接受这流注. 该流注是情感的流注, 来自主, 祂的怜悯和生命. 尽管只有一个流注, 然而所有事物作为一体顺应和遵从. 这是天堂中人所共享的相爱的结果.

第一代古教会的情形就是这样; 因为尽管敬拜的种类有很多 (有的是内在的, 有的是外在的), 总体上和所存在的民族一样多, 具体地和构成民族的宗族一样多, 细节上和教会中人一样多, 然而它们全都有 “一样的口音, 一样的话语”; 也就是说, 它们全都有一种教义, 无论总体还是细节. 当所有人拥有相爱或仁爱时, 教义就是一种. 相爱或仁爱使他们全都合为一体, 尽管他们具有多样性, 因为他们出于多样性而构成一体. 所有人, 无论他们有多少, 哪怕不计其数, 倘若处于仁爱或相爱, 就会有一个目的, 即共同利益, 主的国和主自己. 教义和敬拜事务上的多样性如同人的感官和脏腑的多样性, 如前所述, 它们有助于整体的完善. 事实上, 主经由仁爱照着每个人的天性, 以各种不同的方式流入和作工. 祂就这样在地上如在天上那样, 将所有人整理得井然有序, 无论总体还是细节. 主的意愿就是这样成就的, 如祂亲自所教导的, “行在地上如同行在天上”.

  
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