696. 记事五:

有一次, 我向主祷告, 求蒙允许与亚里士多德, 笛卡儿和莱布尼兹的门生们交谈, 以了解他们对灵魂与身体之间相互作用的看法。 当我停止祷告时, 出现了九个人, 三个亚里士多德学派, 三个笛卡儿学派, 三个莱布尼兹学派。 他们站在我周围, 左边是亚里士多德的崇拜者, 右边是笛卡儿的追随者, 后面是莱布尼兹的支持者。 在远处, 可以看到三个头戴桂冠者, 彼此相距甚远; 凭借天堂流入的觉知, 我认出他们就是这些学派的真正领袖或创始人。 而站在莱布尼兹后面的另一个人则紧紧抓着他的衣袖, 我被告知他是克里斯提安•沃尔夫 (近代德国数学家, 莱布尼兹唯心论哲学的直接继承人, 官能心理学思想的系统化者, 被称为“官能心理学之父”)。

这九人见面互致问候后, 开始以柔和的语调交谈。 但就在这时, 一个灵从地底升上来, 右手举着火把, 在他们面前挥动。 这三派随即变成敌人, 彼此怒视; 因为他们急欲争吵和反驳。 亚里士多德学派, 也就是经院学者首先发言: “谁不明白, 物体藉感官流入灵魂, 如同人穿过门厅进入内室, 灵魂就是根据这流入进行思考? 当情人看到美丽少女或他的新娘时, 难道他的眼睛不会发光, 并把对她的爱传给灵魂? 当守财奴看见鼓鼓的钱袋时, 难道他所有的感官不会因它们而激情高涨? 结果, 他将这种热情传给灵魂, 激起占有它们的欲望? 当傲慢的人听到别人恭维他时, 难道他不会竖起耳朵, 将这些阿谀奉承之词传给他的灵魂? 身体感官不就象大厅的入口, 唯独通过它才能进入灵魂? 这些以及大量类似例子必使人推断出, 流入来自大自然, 换句话说, 它是物质的。 ”

对于这些话, 笛卡儿学派用手指敲打前额, 之后收回说: “哎呀, 你是从表象说的, 难道你没有意识到, 不是眼睛热爱那少女或新娘, 而是灵魂吗? 同样, 身体感官本身并不渴望袋子里的金钱, 而是受灵魂控制。 再者, 难道耳朵会陶醉于奉承者的恭维吗? 产生感觉的难道不是感知吗? 感知是灵魂的功能, 不是器官的。 若你愿意, 请告诉我们, 使得舌与唇说话的是不是思维? 使得手劳作的是不是意愿? 然而思维和意愿都是灵魂的功能。 所以, 使得眼看, 耳听, 以及其它感官感觉, 专心, 注意的岂不是灵魂? 这些以及无数类似例子, 使每一个智慧超越身体感官印象之人皆可推断出, 并不存在从身体向灵魂的流入, 只存在从灵魂向身体的流入。 我们称这为偶然流入, 或灵性流入。 ”

听完这番话, 站在这两个三人组后面的三个人, 也就是莱布尼兹的支持者, 提高嗓门说: “我们听到了双方的辩论, 并比较了它们, 发现在很多点上, 后者的论据较有力, 而在其它很多点上, 前者的论据较有力。 因此, 若你们愿意, 我们愿意解决这场争端。 ”当被问到如何解决时, 他们说: “既不存在从灵魂向身体的流入, 也不存在从身体向灵魂的流入, 而是两项活动瞬间和谐进行, 一位著名作家给它取了一个好听的名字, 叫预定和谐。 ”

在这场争端最后, 那个举着火把的灵再次出现, 不过这次火把在左手。 他在他们脑后挥动它, 致使他们所有的观点变得混乱起来, 他们大声叫喊说: “我们的灵魂和身体都不知道该站在哪一边, 所以让我们抽签决定吧, 我们会采纳第一支签表达的观点。 ”

于是, 他们拿出三张纸, 一张纸写上“物质流入”, 第二张写上“灵性流入”, 第三张写上“预定和谐”。 他们把这三张纸放到一个倒置的帽子里, 选出他们中的一员抽取。 这人将手伸进帽子, 抽出了一张纸, 上面写着“灵性流入”。 当看到并读出这行字时, 他们都说 (有的声音清晰流畅, 有的则微弱压抑) : “我们采纳这个, 因为它先出来的。 ”但此时一个天人突然站在旁边说: “不要以为这张写有‘灵性流入’的纸是偶然出来的, 它是天意。 因为你们的思想如此混乱, 以致看不见真理, 但真理将自己呈到抽签人手上, 是为了你们能采纳它。 ”