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申命记 31

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1 摩西去告诉以色列众人

2 :我现在一二十岁了,不能照常出入;耶和华也曾对我:你必不得过这约但河。

3 耶和华─你们的必引导你们过去,将这些国民在你们面前灭绝,你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去,正如耶和华的。

4 耶和华必待他们,如同从前待他所灭绝的亚摩利二西宏与噩以及他们的国一样。

5 耶和华必将他们交你们;你们要照我所吩咐的一切命令待他们。

6 你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华─你的和你同去。他必不撇下你,也不丢弃你。

7 摩西召了约书亚来,在以色列众人眼前对他:你当刚强壮胆!因为,你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之;你也要使他们承受那为业。

8 耶和华必在你前面行;他必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。不要惧,也不要惊惶。

9 摩西将这律法出来,交耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的长老

10 摩西吩咐他们:每逢年的末一年,就在豁免年的定期住棚节的时候,

11 以色列众人耶和华─你所选择的地方朝见他。那时,你要在以色列众人面前将这律法念给他们

12 要招聚他们男、女、孩子,并城里寄居的,使他们,使他们学习,好敬畏耶和华─你们的,谨守、遵行这律法的一切

13 也使他们未曾晓得这律法的儿女得以见,学习敬畏耶和华─你们的,在你们过约但河要得为业之地,存活的日子,常常这样行。

14 耶和华摩西:你的期临近了;要召约书亚来,你们二人站在会幕里,我好嘱咐他。於是摩西和约书亚去站在会幕里。

15 耶和华会幕中显现,停在会幕以上。

16 耶和华又对摩西:你必和你列祖同睡。这百姓要起来,在他们所要去的上,在那的人中,随从外邦行邪淫,离弃我,违背我与他们所立的约。

17 那时,我的怒气必向他们发作;我也必离弃他们,掩面不顾他们,以致他们被吞灭,并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必:这些祸患临到我们,岂不是因我们不在我们中间麽?

18 那时,因他们偏向别所行的一切恶,我必定掩面不顾他们。

19 现在你要一篇歌,教导以色列人,传给他们,使这歌见证他们的不是;

20 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地,他们在那里饱足,身体肥胖,就必偏向别,事奉他们,藐视我,背弃我的约。

21 那时,有许多祸患灾难临到他们,这歌必在他们面前作见证,他们後裔的中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之以先,他们所怀的意念我都知道了

22 当日摩西了一篇歌,教导以色列人

23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚:你当刚强壮胆,因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的;我必与你同在。

24 摩西将这律法的上,及至完了,

25 就吩咐抬耶和华约柜的利未人

26 将这律法放在耶和华─你们的约柜旁,可以在那里见证以色列人的不是;

27 因为我知道你们是悖逆的,是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我呢?

28 你们要将你们支派的众长老长都招聚了来,我好将这些与他们听,并呼见证他们的不是。

29 知道我死,你们必全然败坏,偏离我所吩咐你们的道,行耶和华眼中看为恶的事,以所做的惹他发怒;日必有祸患临到你们。

30 摩西将这一篇歌的以色列会众听。

   

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之后

  
After, a photo of a bulb pushing up through the earth, by Brita Conroy

按照瑞典博格的说法,时间和空间不存在于精神现实中,它们是纯粹的自然事物,只存在于物质层面。这就意味着,一个精神性的东西不可能在时间上的另一个精神性的东西 "之后 "发生,因为没有时间。而一个精神性的东西也不可能在空间上 "追随 "另一个精神性的东西,因为没有空间。

相反,灵性的现实是建立在灵性状态的基础上,或天使的爱和思想。这些爱和思想以因果链的方式连接在一起,天使们的体验就像我们体验时间一样;一个思想在精神层面上流向另一个思想,而天使们感觉到这种进步,就像我们感觉到一个时刻流向另一个时刻的进步一样。当天使有类似的思想和感觉时,他们体验到的亲近感和我们对肉体亲近感的体验是非常相同的;他们对 "空间 "的概念是整个精神世界中的灵魂所拥有的思想和情感的变化。

当《圣经》将某件事情描述为 "后边 "的东西时,那么,属灵的意义就与属灵状态的递进有关;它是在前边的东西基础上产生的新的属灵状态。由于较高的状态会流入较低的状态,所以 "之后 "的东西往往是较低的、较外在的状态。例如,内心深处对他人的善的渴望,会自动地流向具体的想法,即我们可以做的具体的善事。那么,这些具体的想法,就会 "在 "善的欲望之后。

(Odkazy: 属天的奥秘1955, 2019, 5216, 8209, 9251, 10099, 10550)

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属天的奥秘 # 10099

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10099. “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表在属世之物里面先后. 这从 “亚伦的儿子” 和 “在他之后” 的含义清楚可知: “亚伦的儿子” 是指那些从作为父亲的神性良善发出的事物 (参看9807, 10068节); “在他之后” 是指先后, 或按先后次序. 当这些话论及代表神性属灵之物的亚伦的衣服 (10098节) 时, “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表示属世之物里面先后的神性属灵之物. 因为有三样事物一个接一个地出现在天堂, 为叫人们对它们有一个清晰的概念, 必须按着它们的名来称呼它们, 即属天, 属灵和属世. 这三者在那里按次序一个从另一个发出; 它们通过从一个依次进入下一个的流注而联系在一起, 由此构成一体. 在天堂, 主的神性由于对它的不同接受而按这些不同的名字被称呼.

由于此处论述的主题是被称为充满手的第二只公绵羊; 而 “充满手” 表示祝圣以代表主在天堂里的社群, 以及在那里对它的传递和接受 (参看10019节), 所以为了也以属世的方式描述对它的接受, 本节经文提到亚伦的衣服, 以及在后来的岁月中他以后的子孙要穿着它们. 这些话要理解为 “充满手” 所表示的天堂里的事物的后续阶段. 由此明显可知, 就内义而言, 这些事以一种不间断的顺序连贯在一起, 尽管就字义而言, 关于公绵羊的这一系列细节在此显得四分五裂. 由于此处所论述的主题是以先后次序存在于天堂中的事物, 所以还必须说明一下, 以解释 “先后” 是什么意思. 如今大多数有学问的人对以先后次序存在的事物没有其它概念, 只是认为它们是一种延续, 或通过延续而连贯在一起的事物. 他们因对一个接一个出现的事物具有这种概念, 故无法想象一个人的内层与外层之间的区别, 因而一个人的身体与他的灵之间的区别是何性质. 因此, 当他们出于这些观念思想这些问题时, 不可能明白一个人的灵在身体腐坏或死亡之后, 如何能在一个人的形式里面存活.

但以先后次序存在的事物不是连续地将一个并入下一个; 相反, 它们是离散的, 也就是说, 属于一个与下一个一目了然的不同层级. 因为内层事物完全不同于外层事物, 以致外层事物能被分离出来, 而内层事物仍保持自己的生命. 正因如此, 人能从肉体退出来, 在他的灵里面思考; 或如古人常说的, 能从感官知觉中退出来, 被提升到内层事物. 古人还知道, 当一个人从属于肉身的感官事物退出时, 他就被撤离或提升到属于其灵的光, 也就是天堂之光中. 也正因如此, 有学问的古人知道, 当肉体腐烂时, 他们就会活出一种更内在的生命, 他们称这生命为他们的灵. 他们视这种生命真正的人的生命, 故也知道他们会在一个人的形式里面活着. 这就是他们对于一个人的灵魂所持的观念. 由于这种生命享有神性生命, 所以他们意识到自己的灵魂是不朽的; 因为他们知道, 享有神性生命并因此与它联结的一个人的那一部分永远不会死.

但这些古老的时代过后, 对于人的灵魂和灵的这种观念就消失了, 原因如前所述, 人们对以先后次序存在的事物没有一个正确的观念. 这也解释了为何那些出于现代学问进行思考的人不知道何为属灵之物, 也不知道这属灵之物不同于属世之物. 因为那些将以先后次序存在的事物想象为某种连续事物的人不可避免地将属灵之物想象为不过是一种更纯粹的属世之物; 而事实上, 属灵之物与属世之物如同在先者和在后者, 因而如同生产者和被生者那样彼此有别. 因此, 像这样的有学问的人看不见内在人或属灵人与外在人或属世人, 因而一个人的内在思维和意愿与其外在思维和意愿之间的区别. 所以他们也不能明白关于信和爱, 天堂和地狱, 或一个人死后生命的任何事.

但那些对以先后次序存在的事物持有一个正确, 清晰观念的人则能在某种程度上明白, 对一个正在重生的人而言, 内层事物按先后次序被打开, 并且随着它们被打开, 它们也被提升至内在的光和生命, 离神性更近; 这种打开和随之而来的提升是通过神的真理实现的, 这些真理是接受来自神性的爱之良善的器皿. 将一个人直接与神性相联结的, 是爱之良善, 因为爱是属灵的结合. 由此可推知, 随着一个人处于来自神性的爱之良善, 他能越来越向内层被打开并提升; 相反地, 对不接受神的真理之人来说, 如一个人陷入邪恶时的情形, 这种打开或随之而来的提升是不存在的. 关于这种先后次序及其奥秘, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以更充分的阐述.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)