2252. “假若那城当中有五十个义人” 表真理有可能充满良善. 这从 “五十”, “义人”, “当中” 和 “城” 的含义清楚可知, “五十” 是指充满, “义人” 是指良善 (参看612, 2235节), “当中” 是指内在之物 (1074节), “城” 是指真理 (402节). 因此, “那城当中有五十个义人” 就内义而言, 表示真理内在有可能充满良善. 从字面上无法看出这些话具有这样的含义, 因为字义上的历史会将心智引向完全不同的方向, 或使心智以不同的方式思考. 然而, 我十分肯定, 通晓内义的人就是照着这种含义来理解这些话的. 而且, 他们绝不会将数字本身, 如此处的 “五十” 和下面的 “四十五”, “四十”, “三十”, “二十”, “十” 等, 理解为数字, 而是理解为真实事物或状态, 如前所述 (482, 487, 575, 647–648, 755, 813, 1963, 2075节).

古人用数字来估算其教会的各个状态, 他们估算数字的性质可从刚才这些地方所提到的数字的含义明显看出来. 他们通过存在于灵人界的代表而掌握数字的含义, 在灵人界, 凡表现为数字的事物都不是指以数字来确定的某种事物, 而是指这个事物或状态本身, 这从前面相关内容, 以及 “十二” 表示信的一切事物的引证 (2129, 2130, 2089节) 明显看出来. 现在接下来的数字也一样. 这表明就内义而言, 圣言具有何种性质.

“五十” 表完满, 原因在于, 这个数字是七乘以七, 或四十九之后的数字, 因此它是四十九这个数字的完满. 这解释了为何代表性教会在第五十日举办七个安息日节, 在第五十年庆祝禧年. 关于七个安息日节, 我们在摩西五经中读到:

你们要从安息日的次日, 献禾捆为摇祭的那日算起, 要满了七个安息日. 到第七个安息日的次日, 共计五十天, 又要将新素祭献给耶和华. (利未记 23:15, 16)

关于禧年:

你要计算七个安息年, 就是七七年. 它们便为你成了七个安息年, 共是四十九年. 你们要以第五十年为圣年, 在全地向所有的居民宣告自由. 这是你们的禧年. (利未记 25:8, 10)

这表明第五十是与安息日相关的完满.

而且, 凡圣言中提及 “五十” 的地方, 它都表示完满, 如利未人从三十岁直到五十岁全都被数点 (民数记 4:23, 35, 39, 43, 47; 8:25). 此处 “五十” 表任职办事时期的完满或最后状态.

和她同寝的那人就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲, 因他玷污了这女子, 那少女便要归那人为妻, 他也不可休她. (申命记 22:29)

此处 “五十舍客勒银子” 表全额罚款和全额赔偿.

大卫给了亚劳拿五十舍客勒银子买了那禾场, 用来给耶和华建坛. (撒母耳记下 24:24)

这表示全价和全额付款. 同样还有:

押沙龙为自己预备车马, 又派五十人在他前头奔走. (撒母耳记下 15:1)

又:

亚多尼雅预备车辆, 马兵, 又派五十人在他前头奔走. (列王纪上1: 5)

这表示全部的尊贵和威严. 因为这些人从古人那里接受某些具有代表性和属灵含义的数字, 这些数字是他们所遵守的, 并且也是他们的仪式所规定的. 不过, 他们绝大多数并不知道这些数字表示什么.

同样, 由于 “五十” 表完满, 这个数字也是代表, 如前所述, 故在主所说管家的寓言中, “五十” 表同样的事物, 管家对那欠油的说:

你欠我主人多少? 他说, 一百篓 (每篓约五十斤) 油. 管家对他说, 拿你的账, 快坐下, 写五十. (路加福音 16:6)

“五十” 表债务的全部清偿. 由于五十是一个数字, 故表面上看, 它似乎只暗示数字. 然而, 就内义而言, 它处处表示完满. 如哈该书:

有人来到酒池, 想从中得五十桶, 只得了二十桶. (哈该书 2:16)

这表示想要完满, 却不那么完满. “五十” 若非具有这种含义, 就不会在先知书中被提及.

755. 从目前所述可以推知, “当挪亚活了六百岁那一年, 二月十七日那一天” 表试探的第二状态. 因为从第6节到第11节一直在阐述试探的最初状态, 也就是涉及觉知之物的状态. 现在阐述的是第二状态, 即涉及意愿之物的试探. 这就是为何重复他的年龄的原因. 前面说他是 “六百岁的儿子”, 这里说在他 “活了六百岁那一年, 二月十七日那一天”, 大洪水来袭. 没人会想到, 被精确到年, 月, 日的挪亚的年龄表示涉及意愿之物的试探的状态. 但如前所述, 这就是上古之人言说和写作的风格. 他们的最大乐趣就在于能指定时间与名字, 由此构筑类似真实历史的叙事. 他们的智慧就在于此.

前面说过 (7:6), “六百岁” 无非表示试探的最初状态, 这里同样提到了 “六百岁”. 不过, 为了使它可以表示试探的第二状态, 就加上了 “月” 和 “日”. 实际上, 两个月或 “二月” 均表示争战本身, 这一点从本章第二节的解读中数字 “2” 的含义明显可知, 那里说明了它和 “6” 有相同的含义, 都表示劳碌, 争战, 以及驱散. 但数字 “17” 既表试探的开始, 也表试探的结束, 因为它是数字7和10的和. 当这个数字表示试探的开始时, 它牵涉 “七天” 或七期 (a week of seven days). 前面说过 (7:4), “七天” (或七期) 表示试探的开始. 但当它表示试探的结束 (如8: 4) 时, 七就是一个神圣的数字, 于是加上了表示余留的十, 因为没有余留, 人无法重生.

十七表试探的开始, 这一点可清楚见于耶利米书 (32:9), 耶利米被吩咐向住在亚拿突的堂兄哈拿篾买了块地, 平了十七舍客勒银子给他. 该章接下来的经文表明, 这个数字也表巴比伦的囚禁, 巴比伦的囚禁象征有信之人的试探和无信之人的毁灭. 事实上, 它还表试探的开始, 同时表试探的结束, 即释放. 耶利米书提到了囚禁 (32:36), 还提到了释放 (32:37等). 这种数字若不象所有其它话那样涉及隐藏的含义, 它决不会出现在这先知书中.

十七表试探的开始, 这一点还可从约瑟的年龄清楚可知. 他被打发到他哥哥那里, 并被卖到埃及时, 正好十七岁 (创世记 37:2). 他被卖到埃及象征同样的事, 蒙主慈悲, 这一点将在那一章予以说明. 那里的代表性历史事件照所描述的真实发生了, 但这里的历史事件是虚构的, 具有属灵之义, 并未照着字义所描述的那样真实发生. 然而, 前者涉及天堂的奥秘, 甚至每一句话都是如此, 和此处虚构的历史一样. 这一事实不免显得奇怪, 因为当有历史事件出现时, 头脑就会局限于文字, 并且无法从中脱离, 因此认为这些历史事件并非表示和象征其它事.

然而, 凡有悟性者都能清楚看出, 拥有圣言生命的某种内义就存在于其中, 但并不存在于文字中, 缺乏内义的文字是死的. 若无内义, 圣言中的历史叙事和世俗作者所讲述的历史有何区别? 若不涉及天堂的奥秘, 当大洪水来袭时, 知道挪亚的准确年龄, 或月份, 日子又有什么用? 谁看不出 “大深渊的泉源都裂开了, 天上的水闸也敞开了” 是一句预言? 更不用说其它类似考虑了.