10042. “你要牵一只公绵羊来 “表内在人中的纯真之良善. 这从 “公绵羊” 的含义清楚可知, “公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 由于本章论述的是公绵羊和羔羊的祭牲和燔祭, 故必须阐明献作祭牲和燔祭的动物或活物一般表示什么. 这些动物或活物是公牛, 小公牛, 公山羊, 公绵羊, 母山羊, 小公山羊, 母羔羊和小母山羊. 人若不知道这些动物或活物表示什么, 就不可能知道由它们构成的祭牲和燔祭具体表示什么. 要知道, 地上的一切动物或活物都表示诸如存在于人里面的那类事物, 这些事物一般都与他意愿的情感和理解力的思维有关, 因而与良善和真理有关, 或说在于存在于他意愿中的情感和存在于他理解力中的思维, 因而在于良善和真理; 因为良善属于意愿, 真理属于理解力. 这些事物因与良善和真理有关, 或说在于良善和真理, 故也与爱和信有关, 或说在于爱和信, 因为爱的一切被称为良善, 信的一切被称为真理.

这些不同种类的动物或活物表示这类事物的原因在于来世的代表, 因为属于许多属和无数种类的动物或活物会出现在来世. 在那里, 这类动物或活物具有栩栩如生的外表, 对应于灵人和天使的情感和思维. 事实的确如此, 这一点从先知在圣言各个地方所提到的异象也明显看出来; 因为先知所看到的一切都是诸如在天堂出现在天使眼前的那类事物. 这解释了为何在圣言中, 经上如此频繁地提及到牲畜或动物, 它们各自都表示与人里面的那类事物有关的某种东西, 如前所述. 就其外在人或外在自我而言, 人无非是动物; 但就其内在人或内在自我而言, 他不同于动物. 他的内在人和外在人, 或说内在自我和外在自我都能通过他的内在人或内在自我而被提升到天堂和神那里, 由此接受信和爱. 这就是为何动物或牲畜被用于祭牲和燔祭. 人若对这一切一无所知, 就不可能知道为何经上吩咐在这一场合下献上小公牛, 公绵羊, 或公羔羊; 在那一场合下献上公牛, 母山羊, 母羔羊; 而在另一个场合下献上公山羊, 小公山羊, 小母山羊. 这些不同还能有什么其它原因呢? 在圣言中, “牲畜或动物” 表示与人同在的良善或邪恶, 以及真理或虚假 (参看142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 7523, 7872, 9090节); 正是由于这种含义, 它们才被用来献祭 (1823, 2180, 2805, 2807, 2830节).

然而, 就这些动物或活物构成的祭牲和燔祭而言, 要知道:

1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭;

2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的信之真理和爱之良善的重生, 在至高意义上表示主之人身的荣耀;

3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物.

不过, 要详细论述这些要点: 1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭. 这一点从以下事实清楚看出来: 用它们是为了一切罪和一切罪愆, 也为一切祝圣和供职; 此外, 每天, 每个安息日, 新个月朔和每个节期都会用到它们; 因此, 祭坛是最神圣的事物. 这个民族当中的敬拜的其它一切行为都取决于献祭的场合, 这解释了为何在但以理书论述废除代表性敬拜的地方, 经上说 “祭祀与供献必止息” (但以理书 9:27), “要除掉常献的祭” (但以理书 8:10-13; 11:31; 12:11). “常献的祭” 具体表示每天献上的祭, 总体上表示一切敬拜. 不过, 可参看前面关于这些事物的说明, 即: 祭祀总体上表示一切代表性的敬拜 (923, 2165, 6905, 8680, 8936节); 祭坛是主和由此而来的敬拜的主要代表 (2771, 2811, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964节); 希伯之前的古人对祭祀一无所知 (2180节); 祭祀是在希伯的时代设立的, 并从那时起就存在于希伯来民族当中, 因而存在于雅各的后代当中, 以及他们为什么这样做 (1128, 1343, 2180, 2818节); 祭祀不是吩咐的, 仅仅是允许 (2180节).

2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的对主之信的真理和对主之爱的良善的重生. 这一点从以下事实清楚看出来: 敬拜的一切都与从邪恶和虚假中的洁净, 真理和良善的植入, 以及它们的结合有关, 因而与重生有关, 因为人通过这三者重生. 这解释了为何祭牲和燔祭是为一切罪和一切罪愆而献上的; 经上说, 当献上它们时, 就赎罪了, 必蒙赦免 (利未记 4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7; 7:7; 10:17; 14:18, 19; 15:30, 31; 16:6, 24; 17:11). 罪的赦免, 赎罪, 遮罪和救赎无非是从邪恶和虚假中的洁净, 良善和真理的植入, 以及它们的结合, 也就是重生 (9076, 9452-9454, 9937, 9938节). 每种祭牲和燔祭的特定仪式也描述了重生的整个过程, 当内义将它的代表性元素逐渐展开时, 对这个过程的一个清晰认识就会浮现 (10022节).

就至高意义而言, 祭牲和燔祭表示主之人身的荣耀. 这是因为在以色列和犹太民族当中所设立的一切敬拜仪式都唯独关注主; 因此, 祭牲和燔祭尤其关注祂, 因为它们一般代表敬拜的一切, 如前所示. 此外, 人重生的唯一源头就是主 (9506, 9715, 9486, 9487, 9809, 10019节). 因此, 当圣言论述人的重生时, 在至高意义上论述的主题就是主之人身的荣耀; 因为一个人的重生就是主荣耀的一个形像 (3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节). 荣耀祂的人身意味着将它变成神性, 而使一个人重生则意味着使他成为天堂, 好叫主的神性能住在他里面.

3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物. 这一点从规定祭牲和燔祭所为的各种情况清楚看出来, 即为: 因错事而犯的罪, 不是因错事所犯的罪; 一切过犯和不洁, 无论祭司那一方的, 还是全会众, 首领, 抑或任何平凡人; 洁净大麻疯; 分娩后的洁净; 为给祭坛, 会幕和其中的一切祝圣; 亚伦一年一次进至圣所时而洁净这些事物; 亚伦和他儿子承接祭司职分; 给拿细耳人祝圣; 以及一般的三个节期, 每个月朔, 安息日, 每天早晚; 此外还有还愿祭和甘心祭.

由于祭牲和燔祭是为如此多不同的情况而规定的, 它们代表构成敬拜的各种不同事物, 所以经上还规定要用各种不同的动物或活物, 即: 小公牛, 公牛, 公山羊; 公绵羊, 母山羊, 小公山羊; 公羔羊, 母羔羊, 小母山羊. 小公牛, 公牛和公山羊所构成的祭牲和燔祭代表外在人或属世人的洁净和重生; 公绵羊, 母山羊和小公山羊所构成的祭牲和燔祭代表内在人或属灵人的洁净和重生; 公羔羊, 母羔羊和小母山羊所构成的祭牲和燔祭代表至内在的人, 或属天人的洁净和重生. 人里面有三个层级按次序彼此跟随, 即属天层, 属灵层和属世层 (参看9992, 10005, 10117节); 如果一个人要重生, 内在事物和外在事物都必须重生 (参看925末尾节所提到的地方).

但至于本章所论述的由一只公绵羊所构成的祭牲和燔祭具体表示什么, 这从圣言中描述公绵羊的祭牲和燔祭, 或提到公绵羊的地方明显看出来. 从这些地方明显看出, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善; 它所构成的祭牲和燔祭表示内在人的洁净和重生, 因而表示内在人中纯真和仁爱的良善的植入. “公绵羊” 的这种含义从下列经文明显看出来. 以赛亚书:

基达所有的羊群都必聚集到你这里, 尼拜约的公绵羊要供你使用; 它们必蒙悦纳上我的祭坛. (以赛亚书 60:7)

这论及主, 以及祂的天堂和教会; “基达的羊群” 是指内在人的一切良善; “尼拜约的公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善; “羊群” 是指内在人的良善 (参看8937, 9135节); “基达” 是指良善所在的地方 (3268节); “尼拜约” 是指那里那些处于该良善的人 (3268, 3686, 3688节).

以西结书:

亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商, 用小牲畜, 公绵羊, 公山羊与你交易. (以西结书 27:21)

这论及推罗, 推罗表示有关于良善和真理的认知或知识存在的教会 (1201节); “商人” 是指那些拥有这些认知或知识, 并把它们传下去的人 (2967, 4453节); “小牲畜” 是指爱之良善; “公绵羊” 是指仁之良善; “公山羊” 是指信之良善. 在圣言中, 经上提到 “羊群”, “小牲畜” 和 “羊群成员”, 它们在原文按名称而区分开来. “羊群” 表示总体上的内在事物, “羊群成员” 表示具体的内在事物; “小牲畜” 表示具体的至内在事物. 但 “牛群” 表示外在事物. 耶利米书:

我必使他们像小牲畜, 像公绵羊和公山羊, 下到宰杀之地. (耶利米书 51:40)

“小牲畜”, “公绵羊” 和 “公山羊” 的意思大致相同.

以西结书:

主耶和华如此说, 看哪, 我必在羊群与羊群成员中间, 公羊与公山羊中间施行判断. (以西结书 34:17)

“羊群与羊群成员中间” 表示在那些处于良善和邪恶的内层事物的人之间; “公绵羊与公山羊中间” 表示在那些处于仁并由此处于信的人与那些处于无仁的信之真理的人之间; “公羊” 在此和绵羊所表相同, 因为公羊是指公绵羊. “绵羊” 表示那些处于仁并由此处于信的人 (参看4169, 4809节); “公山羊” 表示那些处于被称为信之真理的真理, 但没有仁爱的人 (4169末尾, 4769节). 但以理书 8章中的 “公绵羊” 和 “公山羊” 具有同样的含义, 马太福音 (25:32-46) 中的 “绵羊” 和 “山羊” 也具有同样的含义.

摩西五经:

一个灵魂若因错事犯了罪, 就要从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来给耶和华赎愆祭. (利未记 5:15, 18; 6:6)

公绵羊的祭牲表示内在人的洁净, 内在人中纯真之良善的植入; 因为 “因错事所犯的罪” 是指由于含有纯真在里面的无知而犯的罪, 无知的纯真属于内在人.

民数记:

每月朔 (即每月初一), 你们要献上两只小公牛, 一只公绵羊, 七只公羊羔, 献给耶和华为燔祭; 然后献上一只公山羊. 逾越节期间的每一天, 以及初熟之物的这一天, 都要做这种事. (民数记 28:11, 15, 19, 22, 27, 30)

做这一切是为了可以代表整个人的洁净, 无论外在, 内在还是至内在. 小公牛的祭牲和燔祭代表外在人的洁净; 公绵羊的祭牲和燔祭代表内在人的洁净; 羔羊的祭牲和燔祭代表至内在之人的洁净. 由于所代表的是洁净, 故所代表的也是纯真之良善的植入; 因为 “小公牛” 是指外在人中的纯真之良善, “公绵羊” 是指内在人中的这良善, “公羔羊” 是指至内在之人中的这良善, 如前所述. 它们当中最后的动物或活物之所以是公山羊, 是因为 “公山羊” 表示外在人中的信之真理, 那里的信之真理是最末和最低的 (9959节). 由于与人同在的良善和真理按这个次序彼此跟随, 所以当膏抹祭坛和会幕时, 以色列首领的供物是一只小公牛, 一只公绵羊, 一只公羔羊作燔祭; 一只公山羊作祭牲 (民数记 7:15-17, 21-23, 27-29, 33ff). 由此可见, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善.

9410. “祂不伸手” 表在其能力中的这真理并不存在于那里. 这从 “手” 的含义清楚可知,

“手” 是指经由真理而来的能力.

“手” 表示能力 (参看878, 3091, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节); 这能力经由真理而来 (3091, 3502, 6344, 6423, 8304节); 真理从良善, 也就是说, 经由良善从主那里取得其一切能力 (6948, 8200, 9327节). 由此明显可知,

“祂不伸手在分别出来的以色列人身上” 表示在其能力中的真理不与那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人同在. 在其能力中的真理不与他们同在的原因是, 他们与天堂分离, 因而与主分离; 事实上, 圣言将一个人与天堂结合在一起, 并通过天堂与主结合在一起, 因为构成圣言字义的一切都对应于天使所在的属灵和属天事物. 如果只照字面, 而不同时照教会的某种教义, 也就是圣言的内在来理解圣言, 与天使就没有任何联系.

以主对彼得所说的话为例:

你是彼得, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门, 不能胜过它. 我要把天国的钥匙给你. 凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放.(马太福音 16:18, 19)

还有祂对门徒说的话:

我实在告诉你们, 凡你们在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你们在地上所释放的, 在天上也要释放.(马太福音 18:18)

那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 因而那些与教会的真正教义分离的人, 会说服自己确信, 主将这种权柄赋予了彼得, 也赋予了主的其他门徒. 这种信念导致这种了地狱般的异端邪说, 即: 某些人有权柄让凡他们所愿意的人进入天堂, 或把他们关在天堂之外; 而事实上, 根据教会的真正教义, 也就是圣言的内在, 唯独主拥有这种权柄. 因此, 那些知道圣言的外在意义, 同时也知道它的内在意义的人就明白, 主的这些话是指从主所获得的信和信之真理说的; 拥有这种权柄的, 是从主所获得的这种信, 因而是主自己, 绝不是任何人.

事实的确如此, 这一点从彼得和十二个门徒的代表, 以及 “磐石” 和 “钥匙” 的含义可以看出来. 彼得代表信 (参看创世记 18章和22章的序言, 以及3750,4738, 6000, 6073节的末尾节); 主的十二个门徒, 和以色列的十二个支派一样, 代表信和爱的各个方面 (3488, 3858, 6397节);

“磐石” 表示信方面的主, 因而表示从主所获得的信 (参看8581节);

“钥匙” 表示权柄或能力, 这从圣言中提到 “钥匙” 的经文明显看出来, 如下列经文:

我是首先的, 是末后的; 我又是那存活的, 曾死过; 看哪, 我是活着的, 直到世世代代. 并且我拿着阴间和死亡的钥匙.(启示录 1:17, 18)

启示录:

这些事是那圣洁, 真实, 拿着大卫的钥匙, 开了就没有人能关, 关了就没有人能开的说的.(启示录 3:7)

以赛亚书:

我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上, 祂开, 无人能关; 祂关, 无人能开.(以赛亚书 22:22)

在这些经文中,

“钥匙” 表示权柄或能力, 这是显而易见的; 唯有主拥有这种权柄.

由此可见, 那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人是何品质, 即: 他们根本没有与天堂结合, 因而没有与主结合. 那些根据字义解释主对彼得和门徒所说的这些话的人就是这种情况, 因为他们僭取拯救人类的权柄, 使自己成为天地之神; 他们如此行是出于疯狂的自我之爱和尘世之爱. 凡理性思考的人都能看出并明白, 人根本不可能赦免任何罪, 因为罪唯有通过形成或发展一种新的生活, 也就是唯有通过被主重生才能得以赦免. 重生一直持续到人在世生命的结束, 之后直到永远 (参看8548-8553, 8635-8640, 8742-8747, 8853-8858, 8958-8969节).

还必须简要说一说何为 “在其能力中” 的真理. 在圣言中, 天使被称为 “大能者”, 而且在教会也众所周知, 他们就是大能者. 然而, 他们不是凭自己, 而是凭主而为大能者, 因为他们是发自主的神之真理的接受者. 他们从主拥有如此的大能, 以致他们当中的一位就能赶走一千个魔鬼团伙, 把他们关在地狱, 约束他们. 因为发自主的神之真理充满众天堂, 并形成它们; 你若愿意相信, 一切事物都是通过这真理而被制作和创造的. 圣言 (或译为道) 太初与神同在, 并且就是神, 万物都是藉着圣言造的, 世界也是藉着圣言造的 (约翰福音 1:1-14), 这圣言就是神性真理. 神性真理是唯一真实的物质, 万物皆从它产生; 很少有人能明白这一点, 因为如今人们对神性真理没有其它概念, 只是认为它是从统治万有的那一位口中所出的话语, 要按照这些话来执行他的命令. 至于人们对神性真理当持有什么样的观念, 可参看前文 (9407节的末尾节). 圣言中的许多经文, 尤其启示录都描述了发自主的神性真理的全能:

在天上就有了争战. 米迦勒同他的使者与龙争战. 龙也同他的使者去争战. 他们并没有得胜, 天上再没有他们的地方. 他们胜过他, 是因羔羊的血, 和他们所见证的话.(启示录 12:7, 8, 11)

显然,

“羔羊的血” 是指从主的神性人身发出的神性真理 (参看4735, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 9395节);

“他们所见证的话” 是指被接受的神之真理.

局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 因而那些与教会的真正教义分离的人, 只根据字面来理解这些预言. 也就是说, 他们认为 “血” 是指指血液, 因而是指主的受难; 而事实上, 发自主的神性真理才是这些话中 “血” 的意思. 那些处于教会的真正教义的人就能知道, 他们不靠血, 而是靠倾听神的真理并遵行它而得救; 因此, 凡允许主通过神性真理使使自己重生的人都会得救. 凡从主获得启示或光照的人, 因而凡处于仁和信的良善之人, 都能知道, 理解, 看见并觉察到这一点, 因为他们就是那些获得启示或光照的人. 我自己可以肯定地说, 当我读到 “羔羊的血”, 并思想主的宝血时, 与我同在的天使只知道我所读的是从主发出的神性真理, 我所想的就是这真理. 不过, 就让简单人去持守自己的教义, 认为他们因着主的宝血得救去吧, 只要他们照主的神性真理生活; 因为那些如此生活的人在来世会获得启示或光照.