6693. “说, 所生的一切儿子, 你们都要丢在河里” 表所出现的一切真理都要被淹死在虚假之中. 这从 “儿子” 和 “河” 的含义清楚可知: “儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节); “河” 是指构成聪明的事物 (108, 109, 2702, 3051节), 此处在反面意义上是指那些为对立面的事物, 因而是指虚假. “丢” 表示淹死, 这是很明显的.

“埃及的河” 表示聪明的对立面, 也就是虚假, 这也清楚可见于以赛亚书:

江河必退去; 河旁, 河口边的纸莎草, 河的一切种都必枯干, 被吹散, 归于无有; 打鱼的必哀哭, 垂钓于河中的必都悲伤, 在水面上撒网的必都衰弱. (以赛亚书 19:6-8)

此处埃及的 “河” 不是指河, “打鱼的” 也不指渔夫, 而是指其它事物; 这些事物并未显明, 除非人知道 “埃及”, 那里的 “河” 和 “打鱼的” 是什么意思. 若知道这些事, 这几节经文的含义就显而易见了. “埃及的河” 表示虚假, 这一点此处所提到的每个细节明显看出来.

耶利米书:

这像河涨发, 其水翻腾像江河的, 是谁呢? 埃及像河涨发, 其水翻腾像江河; 因为他说, 我要涨发遮盖遍地, 我要毁灭城邑和其中的居民. (耶利米书 46:7-8)

此处 “埃及的河” 也表示虚假; “涨发遮盖遍地” 表示压垮教会; “毁灭城邑” 表示毁灭教会的教义; “和其中的居民” 表示来自这些教义的良善. “地” 是指教会 (参看6649节); “城” 是指教会的教义 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节); “其中的居民” 是指其中的良善 (2268, 2451, 2712节).

以西结书:

看哪, 埃及王法老, 我反对你这卧在自己河中的大鲸鱼; 你曾说, 这河是我的, 是我为自己造的. 我必将钩子放在你的腮颊, 又使你江河中的鱼贴住你的鳞甲; 我必将你和你河中所有贴住你鳞甲的鱼, 从江河中拉上来. 把你并你河中所有的鱼都丢在旷野. (以西结书 29:3-5, 9-10)

若没有内义, 没有人能知道这段经文是什么意思. 显然, 这不是埃及这个国家; 除非知道 “法老”, “河”, “鲸鱼”, “鱼” 和 “鳞甲” 分别表示什么, 否则这段经文的意思不为人知. “法老” 是指记忆知识所在的属世层 (参看5160, 5799, 6015节); “鲸鱼” 是指属世层中记忆知识的总体 (42节); “鱼” 是指总体之下的记忆知识 (40, 991节); “鳞甲” 是指那些显现于外在的事物, 或说完全外在性质的观念, 因而是指感官印象, 虚假的记忆知识就粘附在这些感官印象上. 当知道这些事物时, 就能明白上述经文中埃及的 “河” 表示什么, 即表示虚假.

又:

法老下阴间的那日, 我便使人悲哀. 我为他遮盖深渊, 使他的江河凝结, 大水停流. (以西结书 31:15)

阿摩司书:

地岂不因这事震动? 其上的居民不也悲哀吗? 地必全然像江河涨起, 如同埃及河涌出退落. 到那日, 我必使日头在午间落下, 使地在光明之日黑暗. (阿摩司书 8:8-9; 9:5)

要 “震动” 的 “地” 表示教会 (6649节); “如同埃及河退落” 表示被虚假毁灭; 由于所表示的是虚假, 故经上说 “日头在午间落下”, “地在光明之日黑暗”. “日头在午间落下” 表示天堂之爱的良善将退离, “地在光明之日黑暗” 表示虚假将占据教会. “日头” 是指天堂之爱的良善 (参看1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节); “黑暗” 是指虚假 (1839, 1860, 4418, 4531节); “地” 是指教会 (82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577节). 谁都能看出, 此处所表示的是其它事物, 而非显现在文字上的事物, 如: “地要震动”, “其上的居民要悲哀”, “日头在午间落下”, “地在光明之日黑暗”. 除非把 “地” 理解为教会, “河” 理解为虚假, “日头” 理解为天堂之爱, 否则, 在那里找不到任何可解释的意义.

由于 “埃及的河” 表示虚假, 故摩西被吩咐用杖击打那河的水, 水就变作血, 所有的鱼都死在河里, 河也腥臭 (出埃及记 7:17-21). 由于同样的原因, 亚伦也被吩咐用杖伸手在江, 河, 池以上, 使青蛙上埃及地来 (出埃及记 8:5, 6). “水” 在反面意义上表示虚假 (参看790节); 由于水构成河, 故相对于水来说, “河” 表示总体上的虚假.

1607. “凡你看见的所有地, 我都要赐给你” 表天国, 它要成为主的. 这从 “地”, 即在此背景下的 “迦南地” (因为经上说 “凡你看见的所有地”) 含义清楚可知, “地” 是指天国. 事实上, 迦南地既代表主在天上的国, 也就是天堂, 也代表主在地上的国, 也就是教会. 前面数次讨论过 “地 (或陆地)” 的这一含义. 天上和地上的国都被赋予主, 这从圣言中的各处经文明显可知, 如以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在祂的肩头上. 祂名称为奇妙, 策士, 神, 英雄, 永存的父, 和平的君王. (以赛亚书 9:6)

但以理书:

在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来, 到万古常存者那里, 被引领到他面前; 得了权柄, 荣耀, 国度, 使各民, 各族国, 各种方言的人都事奉他. 祂的权柄是永远的, 不能废去, 祂的国必不灭亡. (但以理书 7:13, 14)

主自己也说了同样的话, 马太福音:

一切所有的, 都是我父交付我的. (马太福音 11:27; 路加福音 10:22)

又:

天上地下所有的权柄都赐给我了. (马太福音 28:18)

约翰福音:

正如你曾赐给子权柄, 管理凡有血气的, 是为叫祂将永生赐给一切你所赐给祂的人. (约翰福音 17:2, 3)

“坐在右手边” 也有同样的含义, 如路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边. (路加福音 22:69)

至于天上地下所有的权柄都赐给人子, 当知道, 主早在降世之前就已拥有管理天上地下所有的权柄, 因为祂是永恒的神, 祂是耶和华, 如祂本人在约翰福音中所清楚声明的:

父啊, 现在让我在你自己面前得着荣耀, 就是未有世界以先, 我同你所有的荣耀. (约翰福音 17:5)

同一福音书:

我实实在在地告诉你们: 还没有亚伯拉罕就有了我. (约翰福音 8:58)

事实上, 对存在于洪水前的上古教会来说, 祂就是耶和华和神, 他们曾见过祂. 对存在于洪水后的古教会来说, 祂也是耶和华和神; 祂就是犹太教会的一切宗教仪式所代表的那一位, 也是他们所敬拜的那一位. 主之所以说天上地下所有的权柄都赐给了祂, 好象这权柄原来不是祂的一样, 是因为 “人子” 用来表示祂的人性本质, 其人性本质与其神性本质融合后, 也变成耶和华. 权柄就在这时赐给了祂, 在祂得荣耀, 即祂的人性本质通过与神性本质融合而本身具有生命, 同样变成神性和耶和华之前, 这是不可能的事, 如祂自己在约翰福音中所声称的:

因为父怎样在自己有生命, 就赐给他儿子也照样在自己有生命. (约翰福音 5:26)

从但以理书所引用经文中提到的 “人子” 和从以赛亚书所引用经文中提到的 “一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们”, 就是指祂的人性本质或外在人. 天国要赐给祂, 天上地下所有的权柄都被指示并应许给祂, 这一事实就是 “凡你看见的所有地, 我都要赐给你和你的种, 直到永远” 所表示的. 这一切发生在祂的人性本质与祂的神性本质融合之前; 当祂战胜魔鬼和地狱, 即凭祂自己的力量和大能逐出一切罪恶 (因为唯独罪恶造成分离) 时, 融合就产生了.