Bible

 

創世記 21

Studie

   

1 耶和華按著先前的話眷顧撒拉,便照他所的給撒拉成就。

2 亞伯拉罕年老的時候,撒拉懷了孕;到的日期,就給亞伯拉罕生了一個兒子

3 亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名以撒

4 以撒生下來第八日,亞伯拉罕照著所吩咐的,給以撒行了割禮

5 兒子以撒生的時候,亞伯拉罕年一歲。

6 撒拉使我喜笑,凡見的必與我一同喜笑;

7 :誰能預先對亞伯拉罕撒拉要養嬰孩呢?因為在他年老的時候,我給他生了一個兒子

8 孩子漸長,就斷了奶。以撒斷奶的日子,亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。

9 當時,撒拉見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑,

10 就對亞伯拉罕:你把這使女和他兒子趕出去!因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。

11 亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。

12 亞伯拉罕:你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你的話,你都該從;因為從以撒生的,才要稱為你的後裔。

13 至於使女的兒子,我也必使他的後裔成立一國,因為他是你所生的。

14 亞伯拉罕起來,拿餅和一皮袋了夏甲,搭在他的肩上,又把孩子交他,打發他走。夏甲就走了,在別是巴的曠野走迷了路。

15 皮袋的用盡了,夏甲就把孩子撇在小樹底

16 自己走開約有一箭之遠,相對而:我不忍見孩子,就相對而,放聲大哭。

17 見童子的聲音;的使者從呼叫夏甲:夏甲,你為何這樣呢?不要害怕已經見童子的聲音了。

18 起來!把童子抱在懷(原文作)中,我必使他的後裔成為國。

19 使夏甲的眼睛明亮,他就見一口,便去將皮袋盛滿了,給童子喝。

20 保佑童子,他就漸長,在曠野,成了弓箭手。

21 在巴蘭的曠野;他母親埃及給他娶了一個妻子

22 當那時候,亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕:凡你所行的事都有的保佑。

23 我願你如今在這裡指著對我起誓,不要欺負我與我的兒子,並我的子孫。我怎樣厚待了你,你也要照樣厚待我與你所寄居這的民。

24 亞伯拉罕:我情願起誓。

25 從前,亞比米勒的僕人霸佔了一口亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。

26 亞比米勒:誰做這事,我不知道,你也沒有告訴我,今日我才見了。

27 亞伯拉罕和牛了亞比米勒,人就彼此立約。

28 亞伯拉罕隻母羔另放在一處。

29 亞比米勒問亞伯拉罕:你把這隻母羊羔另放在一處,是甚麼意思呢?

30 :你要從我裡受這隻母羊羔,作我這口的證據。

31 所以他給那地方起名別是巴,因為他們人在那裡起了誓。(別是巴就是盟誓的井的意思)

32 他們在別是巴立了約,亞比米勒就同他軍長非各起身回非利士去了。

33 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,又在那裡求告耶和華─永生神的名。

34 亞伯拉罕非利士人寄居了多日。

   

Bible

 

創世記 26:20

Studie

       

20 基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競,:這是我們的。以撒就給那起名埃色(就是相爭的意思),因為他們和他相爭。

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 2715

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

2715. 此处有两个奥秘: 第一, 与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊; 第二, 属灵之人所具有的模糊性被主的神圣人性照亮. 关于第一个奥秘, 即与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊. 这一点从前面有关属灵之人状态 (与属天之人的状态相比) 的论述 (2708节) 明显看出来. 通过这两种状态的对照, 这种模糊的事实是显而易见的. 对属天之人来说, 良善本身被植入在其心智的意愿部分, 并通过那里的光进入认知部分. 而对属灵之人来说, 意愿部分整个被毁灭了, 以致他们丝毫没有来自意愿的良善; 因此主才将良善植入在其心智的认知部分 (参看863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2124, 2256节). 拥有生命的, 主要是人心智的意愿部分, 而认知部分从意愿那里接受生命. 由于对属灵之人而言, 意愿部分被毁灭, 以至于无非是恶, 然而, 邪恶却通过它持续不断地流入其认知部分, 即其思维中, 故很明显, 与属天之人的良善相比, 那里的良善是模糊的.

正因如此, 属灵之人不象属天之人那样拥有对主之爱, 也没有存在于一切敬拜中的那种本质上的谦卑, 而良善是通过谦卑从主流入的. 因为傲慢的心根本不乐于接受, 而谦卑的心会接受. 属灵之人也不象属天之人那样拥有对邻之爱, 因为我欲和物欲不断从其意愿部分流进来, 并模糊了那爱之良善. 人若深入思考, 必能清楚看出这一点. 如他可以反思一下, 他向别人行善时, 其动机是世俗的; 因此, 尽管不是有意识的, 但他仍想着回报, 要么从他所帮助的人那里得到回报, 要么在来世从主那里得到回报; 他的良善就这样被寻求功德的想法所玷污. 他也可以反思一下, 当他行善时, 他若说与别人听, 从而将自己置于其他人之上, 就处于其生命的快乐了. 但属天之人爱邻胜己, 从不思想回报, 也不以任何方式将自己置于其他人之上.

此外, 属灵之人所具有的良善因出于各种假设的说服性信仰而变得模糊, 而这些假设同样是由我欲和物欲产生的. 至于他们在信的问题上的说服性信仰的性质, 可参看前文 (2682, 2689节末尾). 这也是出于其心智意愿部分的邪恶流入的结果.

再者, 与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊. 这一点从以下事实清楚看出来: 即他不象属天之人那样通过直觉认识真理, 而是通过父母, 老师的教导, 以及他生来所进入的教义认识真理. 若他添加来自他自己及其想法的东西, 那么, 绝大部分感觉及其错谬, 理性及其表象就会占主导地位, 使得他几乎不能象属天之人那样承认纯粹的真理. 尽管如此, 主仍在这些看似纯正的真理中植入良善, 哪怕这些真理是错谬, 或是真理的表象. 不过, 这良善却因这类真理而变得模糊, 因为它带有源于与之相联结的真理的某种特性. 这种情形就像阳光落到物体上, 接受这光的物体的性质使得在这些物体中所看到的光具有各种色彩. 若接受形式的性质和它接受的方式是适合和相对应的, 色彩就很美丽; 但若接受形式的性质和它接受的方式是不适合, 因而是不相对应的, 色彩就很丑陋. 同样, 良善本身照着这真理而从它获得一种特性.

这个奥秘也可从以下事实明显看出来: 即属灵之人不知道何为邪恶; 他几乎不相信除了违反十诫的行为外, 还有其它邪恶存在, 也没有意识到存在于情感与思维中的无数邪恶. 他没有反思它们, 也不视其为恶. 一切诸如伴随恶欲和快感之乐, 他都视之为善; 他既追求, 赞同我欲的现实快乐, 也为之辩解. 殊不知, 这类事物会影响他的灵, 在来世, 他会完全变成这个样子.

由此同样清楚可知, 尽管整部圣言都在论述对主之爱和对邻之爱的良善, 几乎没有论及其它事, 但属灵之人仍不知道良善是信仰的本质, 甚至不知道何为本质上的爱与仁. 由此还清楚可知, 尽管他知道某事, 就是信 (这信被他视为本身是本质的) 的事务, 但他仍讨论这事是否如此, 除非他已通过大量生活经验得以确认. 属天之人从不讨论这种事, 因为他们知道并发觉事情的确如此. 因此, 主在马太福音中说:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于邪恶. (马太福音 5:37)

因为属天之人就处于属灵之人所争论的真理本身当中. 属天之人因处于真理本身, 故能通过它看见属于那真理的无数事物, 从而通过光仿佛看到整个天堂. 但属灵之人因争论事情是否如此, 所以只要他们这样做, 就无法抵达属天之人所具有的光之最远边界, 更不用说通过他们的光看见任何事物了.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)