9229. “你们要归我作圣洁的人” 表那时由良善构成的一种生活状态. 这从 “圣洁的人” 的含义清楚可知.

“圣洁的人” 是指那些被主引导的人, 因为从主发出的神性是圣洁本身 (参看6788, 7499, 8127节的末尾,8302, 8806节). 因此, 那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人. 人若以为一个人凭任何其它源头而神圣, 或除了来自主, 并被接受之物外, 还有其它与人同在的东西是神圣的, 就大错特错了; 因为属于人自己, 被称为他的自我之物就是邪恶. 人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节); 人能在何等程度上退离他的自我, 主就在何等程度上与他同在, 圣洁因此就在何等程度上与他同在 (1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988节的末尾,9014节).

唯独主是神圣的, 唯独从主发出之物, 因而人从主所接受之物是神圣的, 这一真理在圣言处处明显可见; 如在约翰福音:

我自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣.(约翰福音 17:19)

“自己分别为圣” 表示凭自己能力使祂自己成为神性; 因此, 经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人 “因真理成圣”.

这也解释了为何主在复活之后与门徒说话,

“向他们吹气”, 并对他们说 “你们受圣灵” (约翰福音 20:22);

“向他们吹气” 是一个标志, 代表通过信和爱赋予生命, 在创世记也是如此:

耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了一个活的灵魂.(创世记 2:7)

其它类似例子可见于其它经文 (如诗篇 33:6; 104:29, 30; 约伯记 32:8; 33:4; 约翰福音 3:8). 圣言也由此被称为受启示的, 因为它来自主, 那些写圣言的人被称为 “受启示的”. 吹气, 因而呼吸对应于信之生命 (参看97, 1119, 1120, 3883-3896节). 这解释了为何在圣言中,

“灵” 这个词源自 “风” 或 “气息”, 来自主的圣洁被称为 “耶和华的风或气息” (8286节); 又为何圣灵是从主发出的圣洁 (3704, 4673节的末尾,5307, 6788, 6982, 6993, 8127节的末尾,8302, 9199节).

经上在约翰福音 (1:33) 中说, 主 “用圣灵施洗”; 在路加福音 (3:16) 说,

“祂用圣灵和火施洗”. 就内义而言,

“施洗” 表示重生 (4255, 5120节的末尾,9088节);

“用圣灵和火施洗” 表示通过爱之良善重生.

“火” 是指爱之良善 (参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节). 启示录:

主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)

在路加福音, 关于主, 天使告诉马利亚:

圣物要从你而生.(路加福音 1:35)

但以理书:

我在床上, 在我脑中所见的异象中, 见有一位守望的圣者从天而降.(但以理书 4:13)

在这些经文中,

“圣物” 和 “圣者” 表示主.

唯独主是圣的, 故在旧约中被称为 “以色列的圣者”,

“救赎主”,

“救主” 和 “重生者 (Regenerator)” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18). 这就是为何天堂里的主, 因而天堂本身被称为 “圣洁的居所” (耶利米书 25:30; 31:23; 以赛亚书 63:15); 以及 “圣所” (以西结书 11:16; 24:21);

“圣山” (诗篇 3:4). 这也是为何在会幕中间, 盛律法的约柜所在之地被称为 “至圣所” (出埃及记 26:33-34); 因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主; 事实上,

“律法” 就是圣言 (6752, 7463节).

这一切表明为何天使 (或使者) 被称为 “圣” (马太福音 25:31; 马可福音 8:38; 路加福音 9:26; 诗篇 149:1; 但以理书 8:13); 先知 (路加福音 1:70) 也是如此; 使徒 (启示录 18:20) 同样如此. 他们不是凭自己为圣, 而是凭主; 唯独主是圣的, 祂是圣洁的唯一源头. 事实上,

“天使 (或使者)” 之所以表示真理, 是因为他们是从主接受真理的人 (1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节);

“先知” 表示通过来自主的圣言而来的真理教义 (2534, 7269节);

“使徒” 表示整体上来自主的信之一切真理和良善 (3488, 3858节的末尾,6397节).

在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主, 唯独主是圣的, 唯独祂是圣洁的源头. 这是使亚伦和他的儿子成圣 (出埃及记 29:1和以后的经文; 利未记 8:10, 11, 13, 30), 使他们的衣服成圣 (出埃及记 29:21和以后的经文), 使祭坛成圣, 以便它成为至圣 (出埃及记 29:37和以后的经文), 使会幕, 法柜, 桌子, 一切器具, 香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座成圣 (出埃及记 30:26和以后的经文) 的原因.

主是所代表的圣洁本身, 当以内义来观之时, 这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:

你们这无知瞎眼的人哪, 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? (马太福音 23:17, 19)

“殿” 代表主自己,

“坛” 也是;

“金子” 表示来自主的良善;

“礼物” 或祭物表示构成来自主的信和仁的事物.

“殿” 代表主 (参看2777, 3720节);

“坛” 也代表主 (2777, 2811, 4489, 8935, 8940节);

“金” 表示来自主的良善 (1551, 1552, 5658节);

“祭物” 表示源于来自主的信和仁的敬拜 (922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节).

由此明显可知为何以色列人被称为 “圣民” (申命记 26:19, 等); 在本节则被称为 “圣洁的人”. 也就是说, 他们被如此称呼, 是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物, 以及祂的国度和教会的属天和属灵事物. 因此, 他们在代表意义上被称为 “圣”; 他们自己不会因此而神圣, 因为代表关注被代表的神圣事物, 不关注代表它们的人 (665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881节的末尾,4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节).

也正因如此, 耶路撒冷被称为 “圣”, 锡安被称为 “圣山” (撒迦利亚书 8:3等). 以及在马太福音:

坟墓也开了. 已死圣徒的身体, 多有起来的. 到主复活以后, 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.(马太福音 27:52, 53)

耶路撒冷在此被称为 “圣城”, 而事实上, 恰恰相反, 它是亵渎的, 而不是神圣的, 因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的, 因此在启示录, 它被称为 “所多玛和埃及”:

他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及, 就是我们的主钉十字架的地方.(启示录 11:8)

它被称为 “圣” 是由于这一事实, 它表示主的国度和教会 (402, 2117, 3654节).

“已死圣徒” 出现在那里, 一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救, 以及将那些一直滞留在低地, 直到那时的人提升到圣耶路撒冷, 即天堂, 如前所述 (6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节).

9086. “有牛或驴掉在里头” 表败坏属世人中的良善或真理. 这从 “掉”, “牛” 和 “驴” 的含义清楚可知: “掉” 是指败坏, 如下文所述; “牛” 是指属世人中对邪恶的情感, 因而是那里的邪恶, 如前所述 (9065节); “驴” 是指属世人中的真理 (2781, 5492, 5741, 7024, 8078节). “掉在坑里头” 当论及 “牛和驴” 所表示的属世人中的良善和真理时, 表示败坏, 这一点从下一节的内容明显看出来. 下一节描述了通过真理所作出的修正; 这种修正在被败坏的良善和真理那里是能实现的, 但在被消灭的良善和真理那里是无法实现的. 因为当良善或真理被败坏时, 它仍然存在, 只是被曲解了. “掉” 也表示因差错或不幸而滑落.

由于 “掉在坑里头” 表示这一点, 故主说:

你们中间谁有驴或有牛, 在安息日掉在井里, 不立时拉它上来呢? (路加福音 14:5)

这话是主在安息日医治一个患水臌的人时说的. 在这个教会 (即犹太教会), 安息日最为神圣, 因为它表示天上的婚姻, 也就是来自主的良善与真理的结合 (8495, 8510节). 这解释了为何主在安息日进行医治, 因为 “医治” 意味着属灵生命的医治; 水臌病意味着对真理和良善的败坏; 因此, 医治败坏的真理意味着对它的修正和恢复. 主的一切奇迹都意味着并表示教会的状态 (8364节), 这也适用于总体上的一切神迹 (7337节). 正因如此, 主说: “你们中间谁有驴或有牛, 在安息日掉在井里, 不立时拉它上来呢?” 这句话在灵义上就表示刚才所说的. 因为凡主所说的话, 祂都是出于神性说的; 并且由于每句话都来自神性, 所以每个细节都有一个内义在里面 (9048, 9063末尾节). 在这段经文中, “井” 与 “坑” 所表相同, 即表示虚假 (1688节). 由于 “坑” 表示虚假, 所以当主谈到教会的虚假时, 祂还说:

若是瞎子领瞎子, 两个人都要掉在坑里. (马太福音 15:14)

“瞎子” 是指陷入错误观念的人; “掉在坑里” 是指歪曲真理. 说这些话是用来作比较; 但在圣言中, 一切比较都取自用作属灵事物标志的物体 (3579, 8989节).

有些人以为, 圣言所包含的神性圣洁隐藏在一个不高于显现在字面上的含义的层次上. 这些人在主所说的这些话, 以及圣言的其它一切经文中对圣洁的看见, 唯独源于他们的信, 即: 他们相信圣言的一切都是神所启示的, 并且无人能解释的事都是唯有神才知道的奥秘. 但那些没有这种信的人则蔑视圣言, 仅仅因为表面上看, 它的风格不如符合时代精神的风格光鲜亮丽, 就是诸如许多古代和现代作家们所采用的那种. 但是, 要让这些人知道, 神性圣洁就隐藏在圣言的每一个和一切细节中. 不过, 它在于这一事实: 每一个和一切细节所论述的主题都是主, 以及祂的国度和教会. 它的一切细节都是极其神圣的, 因为它们是从主所领受的神性, 因此含有永生在里面, 正如主在约翰福音中所说的:

我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

不过, 神性和神圣的事物对天上的天使来说, 是清晰可见的, 因为他们不以属世的方式照字义来理解圣言, 只是以属灵的方式照内义来理解. 世人若过着一种天使般的生活, 也就是说, 过一种信与爱的生活, 也能照内义来理解圣言. 包含在圣言内义中的事物与教会的纯正教义所教导的是同一个东西. 教会的纯正教义教导主, 对主的信, 对祂的爱, 以及对来自祂的良善的爱, 这爱是对邻之仁 (6709, 6710, 8123节). 被主光照, 并且看见圣言神圣事物的, 是那些过着这种天使般的生活之人, 根本不是其他人 (参看创世记 18章序言).