태초에 말씀이 있었다
1. 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라.
2. 태초에 말씀이 계시니라.
3. 만물이 그로 말미암아 지은바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라.
4. 그분 안에 생명이 있었고, 그 생명은 사람들의 빛이었습니다.
<요한복음>은 "태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라"는 말씀으로 시작됩니다. 그는 태초에 하나님과 함께 계셨습니다. 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라"(요한 복음 1:1-3). 이 단어는 성경의 첫 구절을 떠올리게 합니다: "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라"(창세기 1:1). <창세기>의 첫 구절이든 <요한복음>의 첫 구절이든, 두 경우 모두 창조에 대한 언급이 있습니다. 하나님께서 물리적 우주의 모든 것을 창조하신 것처럼, 하나님의 말씀은 영적 우주의 모든 것을 창조합니다.
문자 그대로 받아들이면 <창세기>는 지구가 형체가 없고 공허하며 흑암에 있다고 묘사합니다. <요한복음>에서 하나님의 말씀은 이 '형체 없는 공허'가 의미와 목적이 없는 삶이며, '흑암'은 영적 진리에 대한 이해가 없는 삶이라는 것을 보여줍니다. 그렇기 때문에 성경에서 하나님의 첫 번째 명령은 "빛이 있으라"(창세기 1:3). 우리에게는 자연광과 영적인 빛이 모두 필요합니다. 시편에 기록된 대로 "주의 말씀은 내 발에 등불이요 내 길에 빛이니이다"(시편 119:105).
"주님의 말씀"
히브리어 성경에서는 "여호와의 말씀"이라는 구절이 반복적으로 반복됩니다. 예를 들어 예레미야는 "이제 너희는 모두 여호와의 말씀을 들을지어다"라고 기록합니다(예레미야서 44:26). 에스겔은 "그들에게 이르기를 '주권자 여호와의 말씀을 들으라'"고 기록합니다.에스겔 25:3). 그리고 이사야는 "율법은 시온에서, 여호와의 말씀은 예루살렘에서 나올 것임이니라"고 기록합니다.이사야 2:3). 이러한 각 문맥에서 "주님의 말씀"이라는 문구는 신성한 진리의 선포를 의미합니다.
주님의 말씀에는 창조력도 있습니다. 시편에 기록된 대로 "여호와의 말씀으로 하늘이 지으시고 그 입의 입김으로 만물이 지으셨나이다"(시편 33:6). 더 깊은 수준에서 이것은 "주님의 말씀"에 의해 선하고 참된 모든 것과 함께 우리 각자에게 "천국"이 세워진다는 것을 의미합니다. 1
그러므로 주님의 말씀은 선하고 참된 모든 것을 낳습니다. 말씀에 언급된 모든 거듭남과 모든 새로운 창조는 새로운 이해의 탄생 또는 새로운 의지의 창조와 관련이 있습니다. 주님께서 "새 마음을 너희에게 주고 새 영을 너희 안에 두겠다"고 말씀하실 때(에스겔 36:26), 이것은 새로운 의지를 창조하고 새로운 이해를 발전시키는 것을 말합니다. 하나님의 말씀을 통해 우리에게 새 생명을 불어넣어 주시는 하나님의 숨결이 없다면 새로운 이해를 발전시키거나 새로운 의지를 받는 것은 불가능합니다. 이것이 바로 우리 안에서 주님이 하시는 일이며, 그것은 말씀을 통해 이루어집니다. 요한이 이 복음의 서두에 "태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 ... 만물이 그로 말미암아 지은바 되었느니라"(요한 복음 1:1-3). 2
이를 다른 말로 표현하면 만물은 하나님이 말씀하신 말씀, 즉 하나님의 입에서 나오는 모든 것을 통해 존재하게 된다는 것입니다. <창세기>에서 창조의 모든 새로운 날은 "하나님이 이르시되"라는 말씀으로 시작됩니다. 첫째 날에 빛이 창조되든, 여섯째 날에 인간이 창조되든, 모든 것이 "하나님이 말씀하시니라"는 말씀으로 시작됩니다. 창세기 1:3-28). 이렇게 이해될 때, 말씀은 진정으로 "우리와 함께 계신 하느님"이시고, 만물은 "그분을 통해 만들어졌으며", "그분 안에 생명이 있고 그 생명은 사람들의 빛"이라고 말할 수 있습니다(요한 복음 1:4). 예수님께서 광야에서 마귀와 대면하셨을 때 "사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라"고 말씀하셨던 것처럼(마태 복음 4:4). 3
"사람이 떡으로만 살지 아니하리라"는 말씀은 진정한 인간다운 삶이란 먹고 자고 감각적인 쾌락을 즐기는 것 이상의 것임을 일깨워 줍니다. 신은 분명히 이 모든 것을 제공하지만, 삶에는 단순히 자연적인 욕구를 충족시키는 것 이상의 것이 있습니다. 진정한 인간이 되려면 진리의 빛으로 우리의 이해를 높이고 그 진리에 따라 살면서 새로운 의지를 받아야 합니다.
이것이 바로 우리가 생명의 본질인 하나님의 사랑과 지혜를 받는 방법입니다. 간단히 말해, 하나님의 생명은 하나님의 말씀 안에 담겨 있습니다. 하나님께서 우리와 함께 하시고 그분의 사랑과 지혜로 우리를 채우실 때, 우리는 모든 것을 새로운 빛으로 보기 시작합니다. "이 생명은 그 안에 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라"고 기록된 대로(요한 복음 1:4). 4
어둠 속을 비추는 빛
5. 빛은 어둠 속에 나타나지만 어둠은 그것을 깨닫지 못하더라.
6. 하느님으로부터 보내심을 받은 사람이 있었는데, 그의 이름은 요한이었다.
7. 그가 증거하러 왔으니 이는 그가 빛에 관하여 증거하고 모든 사람이 그를 통하여 믿게 하려 함이라.
8. 그는 그 빛이 아니요, 빛에 관하여 증언하게 하려고 [보내심을 받았다].
9. 그분은 참 빛이시며, 세상에 오는 모든 사람을 깨우쳐 주셨습니다.
10. 그분은 세상에 계셨고 세상은 그분으로 말미암아 만들어졌으나 세상은 그분을 알지 못했습니다.
11. 그분은 자기 자신에게 오셨으나 자기 자신이 그분을 받아들이지 않았습니다.
12. 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 12,
13. 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라.
14. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 장막에 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라.
<누가복음> 말미에 예수님은 제자들에게 "너희는 권능을 위로부터 받을 때까지 예루살렘에 머물러 있으라"고 말씀하셨습니다(누가 복음 24:49). 앞서 지적했듯이, "예루살렘에 남는다"는 것은 하나님의 말씀을 더 깊은 의미에 비추어 연구하기 위한 상징적인 표현입니다. 경건하게 이 작업을 수행할 때 말씀은 문자와 단어 그 이상이 됩니다. 말씀은 우리와 함께하시는 하나님의 숨결이 되어 그 말씀을 우리 삶에 실천하도록 영감을 줍니다. 하나님의 음성을 말씀으로 들을 때 진리의 빛이 우리 안에 비추며, 우리는 "위로부터의 능력"을 받습니다. 5
우리가 점진적으로 영적 발전의 단계에 도달하는 이야기는 말씀의 문자적 의미를 대표하는 세례 요한으로부터 시작됩니다. 말씀의 편지에는 참된 진리가 많이 있지만, 많은 부분이 거칠고 정죄적이며 모순적으로 보입니다. 세례 요한이 입은 거친 낙타 털 옷처럼, 말씀의 문자적 의미만으로는 말씀의 더 깊고 귀한 진리를 항상 드러내지 못합니다. 말씀의 문자적 의미는 그 말씀의 더 깊은 의미와 연관 지어 보아야 합니다.
세례 요한이 빛을 "증거"하지만 참 빛이 아니라고 말하는 것도 바로 이러한 이유 때문입니다. "참 빛", "세상에 들어오는 모든 사람에게 빛을 주는 빛", "그 빛은 ... 세상에 계셨고 세상은 그분으로 말미암아 만들어졌다"고 기록된 대로(요한 복음 1:7-10). 이것은 말씀을 통해 우리 각자에게 오는 신성한 진리의 빛입니다. 이 빛은 우리의 잘못된 믿음과 악한 욕망의 본질과 범위뿐만 아니라 우리가 새로운 이해를 낳을뿐만 아니라 새로운 의지를 받도록 도와 주시는 하나님의 사랑과 지혜와 능력을 우리에게 드러내는 빛입니다.
그분의 이름을 믿는 것
안타깝게도 모든 사람이 빛을 환영하는 것은 아닙니다. 기록된 대로 "그분은 자기에게 오셨으나 자기들이 영접하지 아니하였도다"(요한 복음 1:10-11). 그러나 빛을 받아들이는 사람들, 신성한 진리의 빛으로 자신을 진정으로 살펴보고 죄를 회개하고 하나님을 부르며 말씀의 교훈에 따라 살기 위해 노력하는 사람들에게는 큰 약속이 있습니다. "영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라"고 기록된 대로(요한 복음 1:12-13). 6
말씀을 제대로 이해하면 그 말씀이 영광과 능력으로 가득 차 있음을 알 수 있습니다. 성경을 읽을 때 우리는 하나님 자신이 가장 고귀하고 심오한 생각과 가장 깊고 감동적인 애정으로 우리를 채우고 계신다는 것을 깨닫게 됩니다. 성스러운 경전에서는 하나님의 신성한 특성을 포함하여 하나님으로부터 나오는 모든 것을 "하나님의 이름"이라고 부릅니다. 여기에는 친절, 용기, 이해, 사랑과 같은 자질이 포함됩니다. 우리가 하나님께서 우리에게 불어넣어 주신 고귀한 생각과 자비로운 애정을 따라 살기 시작할 때, 하나님께서 우리 안에 새로운 뜻을 창조하실 수 있는 길이 열립니다. 그것은 우리 삶에서 새로운 날의 시작입니다. 성서의 언어로 말했듯이, 우리는 "하느님으로부터 태어났다"(요한 복음 1:13). 7
말씀이 육신이 되어
무한한 신적 진리를 이해하고 실천하기 위해서는 유한한 인간의 이해에 무한한 신적 진리가 수용되어야 합니다. 따라서 무한하고 이해할 수 없는 우주의 창조주, 즉 신성한 진리 그 자체는 처음에는 성서의 문자 그대로의 말씀을 통해 우리에게 다가옵니다. 앞서 언급했듯이, 이것은 "빛을 증거하지만 그 빛이 아닌"(요한 복음 1:8). 참된 빛은 예수 그리스도의 삶과 가르침을 통해 세상에 들어옵니다. 그러므로 "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매"라고 기록되어 있습니다(요한 복음 1:14). 역사적으로 이것은 하나님이 예수 그리스도의 육신의 모습으로 세상에 오신 것을 의미합니다. 기록된 대로 "하늘을 굽히고 내려오셨다"(시편 18:9).
이것은 역사적 사실 그 이상입니다. 그것은 또한 영원히 존재하는 현실이기도 합니다. 이 말씀은 하나님께서 어떻게 우리 각자의 삶에 기꺼이 "내려오셔서" 우리에게 그분의 진리로 영감을 주시고, 그분의 성품으로 우리를 채우시고, 다른 사람들을 섬기려는 열망으로 우리에게 힘을 주시기를 갈망하시는지를 설명해 줍니다. 우리가 그분의 진리를 기꺼이 받아들이고 그분의 사랑을 우리의 의지로 받아들임으로써 우리는 "하나님으로부터 태어났으며" "하나님의 자녀"가 됩니다.
실제적인 적용
<요한복음>의 첫 말씀은 주님께서 말씀을 통해 우리와 온전히 현존하신다는 것을 분명히 보여줍니다. 그러나 문자적 의미에서 모순되고 가혹하며 정죄하는 것처럼 보이는 것들이 너무 많을 때, 특히 주님의 말씀에서 주님을 보는 것은 종종 어렵습니다. 그렇기 때문에 몸의 역할을 하는 문자적 의미와 영혼의 역할을 하는 영적 의미를 모두 가져야 합니다. 말씀에 대한 이 두 가지 감각을 동시에 염두에 둘 때 모순이 화해되고, 겉으로 드러나는 가혹함이 지혜롭고 강력한 하나님의 사랑으로 변화됩니다. 개인적인 관계에서도 비슷한 일을 할 수 있습니다. 다른 사람이 말하는 말 속에 담긴 사랑의 의도를 들어보세요. 사랑을 듣기 위해 경청하는 법을 배워보세요. 8
법과 은혜
15. 요한이 그분에 대하여 증거하며 외쳐 이르되, 내가 말하기를 내 뒤에 오시는 이가 내 앞에 계셨으니 이는 그가 내 앞에 계셨음이라, 하였느니라.
16. 그분의 충만하심을 우리 모두가 받았으니 은혜에 은혜를 더하느니라,
17. 율법은 모세로 말미암아 주어졌으나 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 왔느니라.
은혜로 구원받음
성경 시대에는 은혜의 개념이 명확하게 이해되지 않았습니다. 대신, 일반적으로 계명에 대한 단순한 순종이 구원의 길이라고 생각했습니다. 히브리어 성경에서 계명에 따른 삶의 중요성보다 더 일관되게 주어진 메시지는 없습니다. 시편에 기록된 대로 "내게 지혜를 주시면 주의 율법을 지키겠나이다, 참으로 내가 온 마음으로 지키겠나이다. 주님의 계명의 길로 걷게 하소서"(시편 119:34-35).
보이지 않는 우주의 창조주가 예수 그리스도로 이 땅에 오셨을 때 그분은 계명을 없애지 않으셨습니다. 오히려 그분은 사람들을 문자 너머로 인도하여 그 메시지를 심화시켰습니다. 예수님은 단순히 계명을 외적으로 지키는 것만으로는 구원받을 수 없다고 가르치셨습니다. 우리는 말씀을 이해하기 위해 노력하고 계명대로 살기 위해 노력하는 등 우리의 역할을 다해야 하지만, 이 모든 것은 하나님의 은혜 없이는 불가능합니다(요한 복음 1:12).
그러므로 "은혜로 구원"을 받는다는 것은 진리를 이해할 수 있는 능력과 진리대로 살 수 있는 힘을 받는다는 것입니다. 이 "위로부터의 능력"은 하나님의 은혜로 우리에게 무료로 주어집니다. 여기에는 하나님을 사랑할 수 있는 능력과 그분의 계명을 지킬 수 있는 능력이 가장 확실하게 포함됩니다. 이 은혜는 측량할 수 없을 정도로 항상 존재하며 넘칩니다. "그분의 충만하심을 우리가 다 받았으니 은혜 위에 은혜로다"라고 기록된 대로(요한 복음 1:16). 그러므로 신성한 은혜는 우리가 받을 수 있는 만큼 무한하고 풍성합니다. 9
율법은 모세를 통해 주어졌고 우리는 그것에 순종해야 하지만, 은혜와 진리는 예수 그리스도를 통해 온다(요한 복음 1:17). 이것은 순종과 자기 강박이라는 필수적인 첫 단계가 점차 하나님의 뜻을 행하려는 사랑으로 대체된다는 것을 의미합니다. 다시 말해, 처음에는 단순히 하나님의 말씀이기 때문에 계명에 순종합니다. 그 다음에는 그렇게 하는 것이 합리적이기 때문에 계명에 순종합니다. 마지막으로, 우리는 계명을 사랑하기 때문에 계명에 순종합니다. 이것이 바로 예수님께서 우리 삶에 가져다주시는 은혜입니다. 은혜의 선물이 우리에게 내려오면 우리는 더 이상 순종에서 계명을 행하는 것이 아니라 사랑에서 계명을 행하게 됩니다. 10
계명 순종에 관해 말할 때 의식 율법과 도덕 율법을 구분해야 합니다. 말씀에서 의식, 축제, 씻음, 희생과 관련된 모든 의식 율법은 영원한 진리를 대표합니다. 이러한 율법 중 일부는 성스러운 행사를 기념하는 것과 같이 여전히 유용할 수 있지만 동물 희생과 같은 다른 율법은 완전히 폐지되었습니다. 그럼에도 불구하고 이러한 율법들은 그 내적 의미 때문에 여전히 말씀의 일부로 남아 있습니다. 그러나 도덕법, 특히 십계명은 문자와 정신 모두에서 영원히 존재합니다. 하나님의 뜻을 드러낼 뿐만 아니라 우리가 하나님의 뜻에 따라 살기 위해 피해야 할 악과 행해야 할 선을 묘사하고 있기 때문입니다.
계명을 지키기 위해 노력할 때 우리는 하나님 없이는 그렇게 할 수 없다는 것을 금방 깨닫게 됩니다. 이런 식으로 계명은 우리의 무력함을 드러낼 뿐만 아니라 계명을 지킬 수 있는 힘을 주실 수 있는 유일한 분, 모든 힘의 근원이신 하나님께로 우리를 돌이키게 합니다. 이와 관련하여 사도 바울은 "율법은 거룩하고 의롭고 선하다"고 기록합니다(로마서 7:12). 11
실제 적용
일상적인 언어에서 "우아함"이라는 단어는 무용수나 피겨 스케이터의 유려한 동작이나 운동선수나 음악가의 세련된 스타일을 묘사할 때 사용되기도 합니다. 이러한 숙련된 전문가들은 부드럽고 쉬우며 자연스럽게 보이는 기술로 공연을 펼칩니다. 하지만 우리 모두는 이런 종류의 은총이 연습과 함께 온다는 것을 알고 있습니다. 영적 성장도 이와 비슷합니다. 처음에는 진리에 순종하여 진리가 가르치는 대로 행해야 합니다. 이것은 우리에게 어색하고 불편할 수 있습니다. 하지만 계속 수행하다 보면 미묘하지만 중요한 영적 변화를 느낄 수 있습니다. 이전에는 진리가 가르치는 대로 행하도록 스스로를 '강요'했다면, 이제는 진리에 따라 사는 것을 '사랑'하기 시작합니다. 예를 들어, 분노로 행동해서는 안 된다는 것을 배웠고 이 원칙을 꾸준히 실천한다면, 이 진리에 순종하는 데서 오는 선함을 경험하기 시작할 수 있습니다. 처음에는 자신의 말투를 자각하기 위해 스스로를 억지로 다스려야 할 수도 있습니다. 그러나 점차 이것이 습관이 되면 친절하게 말하는 것을 즐기게 될 것입니다. 다른 사람들에게 더 친절하게 대하고 인간관계가 개선되는 자신을 발견하게 될 것입니다. 실제적인 적용으로, 처음에는 억지로라도 진리에 따라 사는 것이 점점 더 쉬워지는 것을 주목해 보세요. 이것이 바로 주님께서 여러분을 통해 일하시는 것입니다. 이것이 은혜입니다. 12
아버지의 품에서
18. 아무도 하나님을 본 적이 없으되 아버지 품속에 있는 독생자를 그분이 [그분을] 보이게 하셨다.
율법은 모세를 통해 주어졌지만 은혜와 진리는 예수 그리스도를 통해 주어졌다는 말 바로 뒤에 요한은 "하나님을 본 사람은 한 사람도 없습니다. 독생자, 아버지 품에 계신 그분이 그분을 선포하셨습니다"(요한 복음 1:18). 이 복음서 전체에서 요한은 "아버지"와 "아들"의 친밀한 관계라는 중심 주제로 자주 돌아갑니다.
보이지 않는 "아버지"와 "아버지 품에 계신" 보이는 "아들"이라는 두 신이 있는 것처럼 들릴 수 있지만, 두 신이 아니라 한 분이라는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 눈에 보이는 몸과 눈에 보이지 않는 영혼이 하나라는 점에서 두 신은 "하나"입니다. 예수님은 종종 자신을 아버지와 분리된 분이라고 말씀하시지만, 열과 빛이 태양 불의 분리된 측면으로 말할 수 있는 것처럼 두 분은 분리되어 있을 뿐입니다. 열과 빛의 근원인 타오르는 태양에서 열과 빛은 하나입니다. 13
마찬가지로 사랑과 지혜도 하느님에게서 비롯된 것으로 볼 때 본질과 기원이 하나입니다. 예수님께서 보이지 않는 "아버지"를 언급하실 때마다 그분은 그분의 영혼인 신성한 사랑을 언급하신다는 것을 이해해야 합니다. 그리고 예수님을 "하느님의 아들"이라고 부를 때마다 그것은 그분의 인간 성육신, 특히 그분의 말과 행동으로 표현되는 신성한 진리를 의미합니다. 이것이 하나님의 보이지 않는 측면과 보이는 측면, 즉 "아버지"라고 불리는 보이지 않는 영혼과 "아들"이라고 불리는 보이는 육체를 하나로 볼 수 있는 방법입니다. 14
그러므로 예수님이 아버지의 "품 안에"있다고 말할 때, 그것은 예수님이 아버지와 어떻게 든 깊이 연결되어 있음을 암시합니다. 일반적인 말에서도 "가슴 친구"라는 용어는 깊고 내면의 우정을 의미합니다. 그러므로 예수님이 아버지의 품에 <안>에 계신다는 말은 예수님의 보이지 않는 영혼, 그분의 가장 깊은 사랑의 장소가 아버지 안에 <안>에 있다는 뜻입니다. 그것은 우리 각자에게도 비슷합니다. 우리의 영혼은 우리의 가장 깊은 사랑이 있는 곳이며, 우리가 가장 깊이 아끼는 것들, 우리를 움직이게 하고 동기를 부여하는 것들이 있는 곳입니다. 아무도 볼 수 없는 이 보이지 않는 곳을 "가슴" 또는 "영혼"이라고 부릅니다. 보이지 않는 영혼과 보이는 육체 사이의 관계는 사람이든 신이든 가장 친밀한 관계입니다. 따라서 성서의 언어에서는 이 관계를 "아들은 아버지의 품 안에 있다"는 말로 표현합니다. 15
그러나 이것이 전부가 아닙니다. 아들은 "아버지의 품 안에" 계실 뿐만 아니라 "아버지를 볼 수 있도록" 나오셨습니다. 예수 그리스도 안에서 보이지 않으셨던 아버지가 보이게 되셨습니다. 예수님은 말씀과 행동을 통해 아버지의 마음과 영혼, 하나님의 지극한 사랑과 가장 고귀한 진리를 드러내십니다. 다시 말해, 우리는 보이는 "아들"의 유한한 말과 행동을 통해 보이지 않는 "아버지"의 무한한 사랑과 지혜의 성육신을 보게 됩니다.
<요한복음>의 에피소드적 연관성을 계속 연구하면서 "아버지"와 "아들"이라는 용어를 염두에 두는 것이 중요할 것입니다. "아버지"라는 용어는 눈에 보이지 않고 다가갈 수 없는 신성한 사랑을 일관되게 지칭합니다. 그리고 "아들"이라는 용어는 예수 그리스도의 삶과 가르침을 통해 가시화 된 신성한 진리를 가리킬 것입니다. 16
신의 어린 양
19. 유대인들이 예루살렘 제사장과 레위인을 보내어 그에게 묻기를, 너는 누구냐, 하니, 요한이 이렇게 증언하였느니라.
20. 예수께서 시인하시고 부인하지 아니하시고 공언하시되 나는 그리스도가 아니니이다 하시니
21. 그들이 물어 이르되 그러면 네가 누구냐? 네가 엘리야냐? 예수께서 이르시되 나는 그렇지 아니하니이다. 네가 선지자냐? 그가 대답하되, 아니오.
22. 그들이 이르되 너는 누구냐 우리를 보내신 자들에게 대답하게 하려 함인데 너는 너 자신에 대하여 무슨 말을 하느냐 하니라
23. 그가 이르되 나는 광야에서 외치는 자의 소리라 선지자 이사야의 말과 같이 여호와의 길을 곧게 하라 하셨나이다.
24. 그리고 보내심을 받은 자들은 바리새파 사람들이었더라.
25. 그들이 물어 이르되 네가 그리스도도 아니요 엘리야도 아니요 선지자도 아니니 어찌하여 세례를 베풀나이까 하더라
26. 요한이 대답하여 이르되 나는 물로 세례를 주지만 너희 가운데에는 너희가 알지 못하는 이가 서 계시느니라.
27. 그분은 내 뒤에 오시고 내 앞에 계시는 분이시니, 나는 그분의 신발 끈을 풀기에 합당하지 않습니다.
28. 이 일은 요한이 세례를 베풀고 있는 요단강 건너편 베다바라에서 일어났다.
29. 이튿날 요한은 자신에게 오시는 예수님을 바라보면서, 보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다!
30. 내가 말하기를, 내 뒤에 내 앞에 계셨던 분이 오시니, 이는 그가 내 앞에 계셨기 때문이다.
31. 내가 그분을 알지 못하였으나 이스라엘에게 나타내시려고 내가 물로 세례를 주러 왔나이다.
32. 요한이 증거하여 이르되 내가 성령이 하늘에서 비둘기 같이 내려오는 것을 보았더니 그 위에 머물러 계시더라.
33. 나는 그를 알지 못하였으나 나를 보내사 물로 세례를 베풀게 하신 이가 내게 이르시되 누구든지 성령이 내려와서 그 위에 머무는 것을 보거든 성령으로 세례를 베푸는 자라야 하리라 하셨느니라.
34. 내가 보고 이 사람이 하나님의 아들이라고 증언하였노라.
다음 에피소드가 시작되면서 세례 요한은 자신이 그리스도인지 묻는 종교 지도자들과 마주하게 됩니다. 그가 "나는 그리스도가 아니다"라고 말하자 그들은 그에게 더 질문합니다. "당신이 엘리야입니까?" 그들은 묻습니다. "당신은 선지자입니까?" 거듭해서 요한은 "나는 아닙니다."라고 대답합니다. 제자들이 계속 질문하자 요한은 자신의 존재의 비밀이 담긴 대답을 합니다. "나는 광야에서 외치는 자의 소리입니다." 그가 말합니다. "주님의 길을 곧게 하소서"(요한 복음 1:19-23).
앞서 지적했듯이 세례 요한은 순종해야 할 단순한 진리인 말씀의 편지를 대표합니다. 이런 일이 일어날 때마다 우리의 외적인 행동이 정화됩니다. 이것은 주님의 오심을 위한 "길을 예비하는 것", 즉 더 깊고 내면적인 영의 정화를 의미합니다. 모든 복음서에서 요한의 외침이 항상 같은 것은 바로 이러한 이유 때문입니다. 그것은 성서의 문자 그대로의 가르침을 무시하거나 왜곡한 모든 사람들을 향한 외침입니다. 주님이 그들의 삶 속에 오실 수 있도록 회개하고 그들의 이해를 바로잡으라는 긴급하고 끈질긴 외침입니다. 그러므로 세례 요한은 "광야에서 외치는 자의 소리"입니다. 그는 진리가 메마른 세상에서 "경전을 배우라"고 외치고 있습니다. 이는 말씀의 문자적 의미가 영적 의미에 대한 이해의 길을 열어주기 때문입니다. 말씀의 문자적 가르침은 주님의 재림을 위해 "길을 예비"합니다. 17
세례 요한의 대답에 여전히 만족하지 못한 종교 지도자들은 계속해서 세례 요한에게 질문을 던집니다. "당신이 그리스도도 아니고 엘리야도 아니고 선지자도 아닌데 왜 세례를 베푸는가?"라고 묻습니다. (요한 복음 1:25.) 세례 요한은 "나는 물로 세례를 주지만 너희 가운데에는 너희가 알지 못하는 사람이 서 있다. 그는 내 뒤에 오시면서 내 앞에 계셨던 분으로, 나는 그분의 신 끈을 풀기에 합당하지 않은 분이다."(요한 복음 1:26-27).
세례 요한은 자신의 사역이 예수님이 하러 오신 사역과 결코 비교할 수 없다는 점을 분명히 밝혔습니다. 성경의 문자적 의미는 우리 행동의 외적인 형태에 대한 방향을 제시할 수 있지만, 이는 영적 감각이 우리 안에서 할 수 있는 것과는 완전히 다릅니다. 외적인 의미는 몸만 깨끗하게 할 수 있는 물로 씻는 것에 비유되는 반면, 내적인 의미는 영혼을 깨끗하게 할 수 있는 진리로 씻는 것에 비유됩니다. 세례 요한의 관점에서 볼 때, 그가 제공하는 외적인 정결은 예수님을 통해 이루어질 더 큰 정결에 비하면 빛에 비하면 그림자와 같고, 현실 자체에 비하면 현실의 표상과 같습니다. 18
예수께서 세례를 받으시다
예수님께서 물로 세례를 받는 것보다 훨씬 더 큰 정화를 가져오기 위해 오실 것을 알고 세례 요한은 "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다"라고 말합니다(요한 복음 1:29). 양은 주인의 목소리를 알아듣고 주인이 이끄는 곳이면 어디든 따라갈 수 있는 성향을 가지고 있다는 것은 잘 알려져 있습니다. 성서에서 양과 같은 순진무구한 신뢰는 주님의 말씀에 담긴 주님의 음성을 듣고 주님이 인도하는 곳이면 어디든 따르는 하나님이 주신 능력을 대표하는 상징이 되었습니다. 히브리어 성경에 기록된 대로 "여호와는 나의 목자시니. 나는 부족함이 없으리라. 그가 나를 푸른 초장에 누이시나이다. 그분은 나를 잔잔한 물가로 인도하신다"(시편 23:1-2).
이런 점에서 예수님은 "말씀이 육신이 되신 분"일 뿐만 아니라 모든 인류의 롤 모델이기도 합니다. 어린 양이 주인의 음성을 알아듣고 따르는 것처럼 예수님은 하나님의 음성이 이끄는 대로 기꺼이 따르는 '어린 양'이십니다. 이 역할에서 예수님은 순수 그 자체로, "하나님의 어린 양"으로서 하나님을 사랑하고 따르는 것이 무엇을 의미하는지 보여 주셨습니다. 19
요한은 예수님을 "하나님의 어린 양"이라고 언급한 후 "성령이 비둘기처럼 하늘에서 내려오시는 것을 보았는데, 그분이 그분 위에 머물러 계셨다"고 말합니다. 나는 그분을 알지 못했지만, 물로 세례를 주라고 나를 보내신 분이 내게 말씀하시기를 '성령이 내려와 그분 위에 머무는 것을 보는 이가 바로 성령으로 세례를 주시는 이시다'라고 하셨습니다. 그리고 나는 이분이 하나님의 아들이라는 것을 보고 증언했습니다."(요한 복음 1:32-34).
다시 한 번 세례 요한은 물로만 세례를 줄 수 있다고 말합니다. 이번에는 예수님이 "성령으로 세례를 베푸신다"고 덧붙입니다. 물은 우리를 외적으로 깨끗하게 하는 능력이 있기 때문에 말씀의 문자적 진리를 배우고 순종함으로써 우리의 이해가 점진적으로 변화되는 것을 상징합니다. 그러나 예수님은 성령으로 세례를 주시는데, 이는 예수님이 우리에게 진리를 이해할 수 있는 능력뿐만 아니라 진리대로 살 수 있는 능력도 주신다는 것을 의미합니다. 이를 "높은 곳에서 오는 힘" 또는 간단히 "은혜"라고도 합니다. 성서에서는 이 능력을 "성령"이라고도 합니다. 20
우리는 이미 영혼과 몸이 하나이듯이 아버지와 아들은 하나라고 언급했습니다. 이 구절에서는 "성령"이라는 용어가 언급됩니다. 이것은 무한하지만 유한한 용어로 이해될 수 있는 하나님의 세 번째 측면입니다. "아버지", "아들", "성령"의 관계는 우리의 영혼이 몸과 함께 작용하여 어떤 행동을 만들어내는 방식에 비유할 수 있습니다. 예를 들어, 우리가 다른 사람을 향한 사랑은 말하자면 우리의 "영혼"입니다. 우리의 몸은 이 사랑을 다양한 방식으로 표현할 수 있게 해줍니다. 이 사랑은 몸을 통해 친절한 말, 사려 깊은 행동 또는 자비로운 손길로 표현될 수 있습니다. 영혼과 몸, 행동은 모든 인간에게서 함께 작용하는 방식이며, 이는 성부, 성자, 성령이라는 용어의 본질적인 일치에 해당하는 상호 작용입니다. 21
첫 번째 제자들
35. 내일 또 요한과 그의 제자 둘이 섰다.
36. 예수께서 걸어가시는 것을 보고 말하되, 보라, 하느님의 어린 양이로다!
37. 두 제자가 그 말씀을 듣고 예수님을 따랐다.
38. 예수께서 돌아서서 그들이 따르는 것을 보시고, 그들에게 이르시되, 너희가 무엇을 구하느냐? 그들이 이르되, 랍비(번역하면 선생님이시니이다) 선생님이여, 어디 계십니까?
39. 예수께서 그들에게 이르시되, 와서 보라. 제자들이 와서 그분이 머무시는 곳을 보고, 그날에 그분과 함께 머물렀는데, 열 시쯤 되었다.
40. 요한의 말을 듣고 주님을 따라온 두 사람 중 하나는 시몬 베드로의 동생 안드레였다.
41. 그는 먼저 자기 동생 시몬을 찾아서 그에게 말하되, 우리가 메시아(번역하면 그리스도)를 찾았다.
42. 그가 그를 예수께로 인도하니, 예수께서 그를 보시고 말씀하시되, 너는 요나의 아들 시몬이로다. 너는 케바스(번역하면 베드로)라 일컬음을 받으리라.
43. 이튿날 예수께서 갈릴리로 나가시려고 하시니 빌립을 찾으시고 이르시되 나를 따르라 하시니라.
44. 빌립은 안드레와 베드로의 도시 벳새다 출신이었다.
45. 빌립이 나다나엘을 찾아 그에게 이르되, 모세가 율법에 기록한 그분과 선지자들이 나사렛에서 온 요셉의 아들 예수를 우리가 찾았다.
46. 나다나엘이 그에게 이르되, 나사렛에서 좋은 것이 나올 수 있겠느냐? 빌립이 그에게 말하되, 와서 보시오.
47. 예수께서 나다나엘이 자기에게 오는 것을 보시고, 그에 대하여 말씀하시되, 보라, 참으로 속임수가 없는 이스라엘 사람이로다.
48. 나다나엘이 이르되 주께서 나를 어디서 아십니까 예수께서 대답하여 이르시되 빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래에 있을 때에 내가 너를 보았노라 하시니라.
49. 나다나엘이 대답하여 이르되, 랍비여, 당신은 하나님의 아들이시오, 이스라엘의 왕이시니이다!
50. 예수께서 대답하여 이르시되 내가 무화과나무 아래서 너를 보았노라 하였거늘 네가 믿느냐? 네가 이것보다 더 큰 일을 보리라.
51. 예수께서 이르시되 아멘, 아멘 내가 진실로 너희에게 이르노니 장차 하늘이 열리고 하나님의 천사들이 인자 위에 오르내리는 것을 보리라 하시니
지금까지 살펴본 것처럼 복음서의 새로운 에피소드는 종종 "다음 날" 또는 "그 다음 날"과 같이 장소나 시간의 변화로 시작됩니다. 그래서 우리는 "다음 날 요한이 제자 두 사람과 함께 서 있었다"고 읽습니다(요한 복음 1:35). 이 두 사람은 세례 요한의 제자였지만, 예수가 "하나님의 어린 양"이며 바로 "하나님의 아들"이라고 선포하는 것을 들었습니다. 요한의 추천만으로 두 사람은 그 순간 예수님을 따르기로 결심합니다. 때로는 세례 요한의 목소리, 즉 말씀의 편지가 담고 있는 강력한 진리만으로도 예수님을 따르기로 결심할 수 있습니다. 편지만이 아니라 편지를 통해 전해지는 훨씬 더 깊은 무언가가 우리를 감동시킬 수 있는 힘을 가지고 있습니다. 22
예수님을 따르기로 결단할 때, 우리의 삶은 눈에 띄게 변화합니다. 우리는 인생의 진정한 목적을 돌아보기 시작합니다. 예수님은 제자가 되겠다고 생각하는 사람들에게 말씀하실 때 단순하지만 심오한 질문을 하십니다. "너희가 무엇을 구하느냐?"라고 물으십니다. (요한 복음 1:38). 이 질문은 우리의 진정한 동기를 살펴보고 "내가 진정으로 추구하는 것이 무엇인가?"라고 스스로에게 물어보도록 초대합니다. "내 목표는 무엇인가?" "나의 목적은 무엇인가?" 행복, 평화 또는 위안을 추구한다면 "어떻게 하면 그것을 얻을 수 있을까?"라고 질문할 수 있습니다. 더 훌륭한 사람이 되고자 한다면 "어떻게 하면 그것을 이룰 수 있을까?"라고 질문할 수 있습니다.
예수님의 질문에 대한 응답으로 제자들은 "랍비여, 어디 계십니까?"(요한 복음 1:38). 예수님은 그들에게 구체적인 답을 주지 않으십니다. 대신 "와서 보라"고 초대하십니다(요한 복음 1:39). 한 수준에서 이것은 아주 간단하게 이해할 수 있습니다. 예수님은 제자들이 경험으로 배우기를 원하시며, 단순히 그분이 명령하신 것을 행하고 그것이 어디로 이어지는지 보기를 원하십니다. 좀 더 깊이 들어가면, "오다"와 "보다"라는 두 단어는 의지와 이해 모두를 말합니다. "온다"는 행위는 위치나 장소의 변화, 의지의 의도적인 행위를 포함하며, "본다"는 행위는 새로운 정보를 이해하고, 진리가 제시되었을 때 그것을 인식하며, 새로운 빛이 우리 의식에 떠오를 때 "나는 본다"고 말할 수 있는 능력, 즉 이해를 포함한다. 그래서 "그들이 와서 그분께서 머무시는 곳을 보고 그날 그분과 함께 머물렀다"고 기록되어 있습니다(요한 복음 1:39).
안드레와 베드로
처음 두 제자 중 한 명만 이름이 나옵니다. 그의 이름은 "앤드류"입니다. 성서 학자들은 이 이름 없는 제자가 이 복음의 저자 요한이라고 추측합니다. 그러나 그것은 불확실합니다. 그러나 확실한 것은 안드레가 즉시 동생 시몬 베드로에게 자신의 발견을 알렸다는 사실입니다. "우리가 메시아를 찾았습니다."라고 앤드류가 베드로에게 말합니다. 그런 다음 앤드류는 베드로를 예수님께 인도합니다(요한 복음 1:41). 예수님은 베드로를 바라보시며 "너는 요나의 아들 시몬이로다. 너는 세바라고 불릴 것이다." 그런 다음 이 복음서의 저자는 "케바스"라는 이름이 바위 또는 돌을 의미한다고 덧붙입니다(요한 복음 1:41-42).
성서 시대에 바위와 돌은 다양한 용도로 사용되었는데, 특히 방어용 무기나 요새의 건축 자재로 사용되었습니다. 또한 돌을 통째로 쌓아 성전을 짓는 데도 사용되었습니다. 성전의 돌은 자신의 추론이 아닌 말씀에서 직접 나오는 진리를 의미합니다. 이 온전한 돌들은 거짓을 방어하는 진리입니다. 그러므로 일반적으로 돌과 바위는 단단하고 내구성이 있기 때문에 주님의 말씀에 나오는 진리 위에 세워진 견고한 믿음을 상징합니다. 따라서 예수님은 베드로를 "세바"라고 부르시면서 장차 베드로의 이름이 참된 믿음, 즉 "돌"처럼 단단하고 "바위"처럼 견고한 믿음의 대명사가 될 것임을 암시하고 계십니다. 예수님께서 "너는 세바라고 일컬음을 받으리라"고 말씀하신 것처럼 베드로는 아직 믿음의 반석은 아니지만, 예수님은 그의 믿음이 돌처럼 견고할 것이라고 약속하십니다. 23
빌립과 나다나엘
예수님은 갈릴리로 향하는 여정에서 제자들을 계속 추가하십니다. 빌립을 만나신 예수님은 그에게 "나를 따르라"고 말씀하십니다(요한 복음 1:43). 빌립은 망설임 없이 예수님을 따르기로 결심합니다. 그는 예수님을 따르기로 결심할 뿐만 아니라 즉시 나다나엘이라는 사람을 모집합니다. 빌립은 나다나엘에게 "모세와 선지자들이 율법과 선지서에 기록한 그분을 우리가 찾았습니다."라고 말합니다. "그는 요셉의 아들 나사렛 예수이십니다."(요한 복음 1:45). 그러나 나다나엘은 예수님을 따르기를 꺼려합니다. "나사렛에서 좋은 것이 나올 수 있겠습니까?"라고 그는 말합니다.요한 복음 1:46). 필립은 겁먹지 않고 "와서 봐요"라고 말합니다.요한 복음 1:46).
나다나엘은 확신은 없지만 호기심이 생깁니다. 그래서 그는 예수님을 만나러 갑니다. 나다나엘이 다가오자 예수님은 "보라, 참으로 간사함이 없는 이스라엘 사람이로다"(요한 복음 1:47). 이에 대해 나다나엘은 "당신이 나를 어떻게 아십니까?"라고 묻습니다. 그러자 예수님은 "빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래에 있을 때 내가 너를 보았다"고 대답하십니다(요한 복음 1:48). 이 말씀으로 예수님은 자신의 전지전능함을 드러내셨고, 나다나엘은 "랍비여, 당신은 하나님의 아들이십니다!"라고 외쳤습니다. 당신은 이스라엘의 왕이십니다!" (요한 복음 1:49). 예수님은 이 기회를 이용하여 제자도에 대한 중요한 교훈을 가르치십니다. "내가 무화과나무 아래에서 너희를 보았다고 했으니 너희가 믿느냐? 이것보다 더 큰 것을 보리라"(요한 복음 1:50).
"이보다 더 큰 일을 보리라"는 말씀에는 의미가 가득합니다. 물론 제자들은 놀라운 기적을 목격하게 될 것입니다. 그러나 결국 그들은 예수님을 계속 따르면서 말씀 안에서 놀라운 일들을 볼 수 있는 능력을 개발하게 될 것입니다. 그들은 지금 당장은 이해할 수 없는 하늘의 진리를 이해하게 될 것입니다. 그들의 생각이 하늘로 올라갈수록 하늘의 빛이 그들에게 내려올 것이며, 이 모든 것은 말씀이 점진적으로 열림으로써 일어날 것입니다. 예수님께서 말씀하신 것처럼 "하늘이 열리고 하나님의 천사들이 인자에게 오르락내리락하는 것을 보리라"(요한 복음 1:51). 24
예수님은 이 마지막 말씀을 통해 제자들에게 그들 앞에 펼쳐질 영광스러운 미래를 엿보게 하십니다.
실제적인 적용
영적 성장의 초기, 특히 진리를 배우고 그것을 삶에 적용하려고 노력할 때, 우리는 진리에 대한 이해에서 무엇이 좋은지 보게 됩니다. 이것이 바로 상향 상승입니다. 성서에서는 이를 "천사들이 승천하는 것"으로 묘사합니다. 그러나 시간이 지남에 따라 우리가 알고 있는 진리에 따라 살기 시작하면 점진적인 변화가 일어납니다. 진리가 우리를 선으로 인도하는 역할을 다했을 때, 그 선이 우리를 새로운 진리로 인도하기 시작합니다. 우리는 "나는 이것을 해야 한다"에서 "나는 이것을 할 수 있다"로, "나는 이것을 사랑한다"로 이동합니다. 이런 일이 일어나면 "천사가 내려온다"고 묘사됩니다. 진리에 따라 살기 위해 노력할 때 당신을 위로 이끌었던 천사들이 당신의 삶으로 내려올 때 어떻게 새로운 태도와 새로운 인식으로 영감을 주는 천사가 되는지 주목해 보세요. 25
脚注:
