4594. Laquelle est Bethléchem, signifie à sa place la résurrection du nouveau spirituel du céleste : on le voit par la signification de Bethléchem, en ce qu'elle est le spirituel du céleste dans le nouvel étal, car Éphrath est le spirituel du céleste dans l'état antérieur, numéro 4585 ; la résurrection du nouvel état est signifiée par cela que Rachel y a été ensevelie, numéro 4593. Si Rachel enfanta son second fils ou Benjamin à Bethléchem et y mourut en enfantant, si David naquit à Bethléchem et y fut oint pour roi, et enfin si le Seigneur y naquit, c'est là un arcane qui n'a pas encore été révélé, et qui n'a pu l'être à quiconque ne savait pas ce qui a été signifié par Éphrath et par Bethléchem, ni ce qui a été représenté par Benjamin et par David ; surtout à quiconque ne savait pas ce que c'est que le spirituel du céleste, car c'est le spirituel du céleste qui a été signifié par ces lieux, et représenté par ces personnes. Si le Seigneur naquit là et non ailleurs, c'était parce que Lui Seul est né homme Spirituel-Céleste, tandis que tous les autres naissent Naturels avec la faculté ou la puissance de pouvoir devenir ou célestes, ou spirituels, au moyen de la régénération opérée par le Seigneur ; si le Seigneur est né homme Spirituel-Céleste, c'était afin qu'il put faire Divin son Humain, et cela selon l'ordre depuis le degré infime jusqu'au suprême, et afin de disposer ainsi en ordre toutes les choses qui sont dans les cieux, et toutes celles qui sont dans les enfers ; en effet, le spirituel-céleste est l'intermédiaire entre l'homme naturel ou externe et l'homme rationnel ou interne, voir ci-dessus numéro 4585, 4592, ainsi au-dessous du spirituel-céleste était le naturel ou l'externe, et au-dessus le rationnel ou l'interne ; celui qui ne peut pas saisir ces choses ne comprendra nullement, par quelque révélation que ce soit, pourquoi le Seigneur est né à Bethléchem ; en effet, dès le temps Très-Ancien Éphrath a signifié le Spirituel du Céleste, de là dans la suite Bethléchem l'a signifié ; c'est donc de là que dans David il est dit :

« Il a juré à Jéhovah, il a fait vœu au fort de Jacob : Si j'entre dans la tente de ma maison, si je monte sur la couche de mon lit, si je donne du sommeil à mes yeux, à mes paupières de l'assoupissement, jusqu'à ce que j'aie trouvé un lieu à Jéhovah, des habitacles au fort de Jacob ! Voici, nous avons entendu parler de Lui dans Ephratah, nous L'avons trouvé dans les champs de la forêt ; nous entrerons dans ses habitacles, nous nous prosternerons devant le marchepied de ses pieds. » ; que ces paroles aient été dites du Seigneur, cela est bien évident ; nous avons entendu parler de Lui, et nous avons trouvé Lui ; dans la langue originale le mot Lui est placé à la fin de chaque verbe et exprimé par la lettre H prise du nom de Jéhovah : et .

Dans Michée :

« Toi, Bethléchem d'Ephratah, c'est peu que tu sois parmi les milliers de Jehudah, de toi Me sortira celui qui sera Dominateur en Israël, et dont l'issue est d'Ancienneté, dès les jours d'éternité. » Michée 5:1. Matthieu 2:6. D'après ces Prophétiques le peuple Juif savait que le Messie ou le Christ naitrait dans Bethléchem, comme on le voit dans Matthieu :

« Hérode, ayant assemblé tous les pontifes et les scribes du peuple, s'informa d'eux où le Christ (le Messie) devait naître ; et eux lui dirent.

Dans Bethléchem de Judée. » Matthieu 2:4-5 ; et dans Jean ;

« Les Juifs dirent : L'Écriture ne dit-elle pas que c'est de la semence de David et de Bethléchem, la ville d'où était David, que le Christ (le Messie) doit venir ? » Jean 7:42 : que même il y soit né, on le voit dans Matthieu 2:1. Luc 2:4, 5, 6, 7 : c'est de là aussi, et parce qu'il était de la semence de David, que le Seigneur est nommé verge sortie du tronc de Jischaï, et racine de Jischaï, Ésaïe. Luc 11:1, 10 ; en effet, Jischaï père de David était de Bethléchem, et David y naquit, et y fut aussi oint pour roi, . 1 Samuel 17:12 ; de là Bethléchem a été appelée la ville de David, Luc 2:4, 11. Jean 7:42 ; par David le Seigneur est représenté principalement quant à la Royauté ou au Divin Vrai, numéro 1888.

4592. Et son père l'appela Benjamin, signifie la qualité du spirituel du céleste ; on le voit par la représentation de Benjamin, en ce qu'il est le spirituel du céleste ; il a été expliqué plus haut, numéro 4585, ce que c'est que ce spirituel, à savoir, que c'est l'intermédiaire entre le spirituel et le céleste, ou entre l'homme spirituel et l'homme céleste ; Benjamin, dans la Langue originale, signifie le fils de la droite, et le fils de la droite signifie le vrai spirituel qui procède du bien céleste, et par suite la puissance ; car la puissance est au bien par le vrai, numéro 3563 ; le fils est le vrai, numéro 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, et la main est la puissance, numéro 878, 3091, 3563 ; de là, la main droite est une extrême puissance ; on voit par là ce que signifie être assis à la droite de Dieu, à savoir, que c'est l'état de la puissance d'après le vrai qui procède du bien, numéro 3387 ; quand cela est dit du Seigneur, c'est la Toute-Puissance, et aussi le Divin Vrai qui procède du Divin Bien du Seigneur, par exemple, Psaumes 110:1. , . Marc. , . Matthieu 16:19. Luc 22:69 ; et comme c'est la Divine puissance, c'est-à-dire, la toute

Puissance, c'est pour cela qu'il y est dit, à la droite de la puissance ou de la vertu de Dieu. Par là on voit ce que signifie Benjamin dans le sens réel, à savoir, que c'est le vrai spirituel qui procède du bien céleste, lequel bien est Joseph ; tous deux sont donc ensemble cet intermédiaire qui est entre l'homme spirituel et l'homme céleste, comme il vient d'être dit, numéro 4585 ; mais ce bien et ce vrai ont été distingués du céleste qui est représenté par Jehudah, et du spirituel qui est représenté par Israël, celui-là étant supérieur ou intérieur, et celui-ci inférieur ou extérieur ; car ce bien et ce vrai, comme il a été dit, sont l'intermédiaire : mais, à moins qu'on ne soit illustré par la lumière du Ciel, on ne peut pas avoir une idée de ce bien qui est représenté par Joseph, ni de ce vrai qui est représenté par Benjamin ; les Anges en ont une idée claire, parce que les idées de leur pensée viennent toutes de la lumière du Ciel qui procède du Seigneur, dans laquelle ils voient et perçoivent des indéfinis que jamais l'homme ne peut comprendre, ni à plus forte raison énoncer ; soit pour illustration ce point : Tous les hommes, quels qu'ils soient, naissent naturels avec la puissance de pouvoir devenir ou célestes ou spirituels, mais le Seigneur seul est né spirituel-céleste, et parce que cela est ainsi, il est né à Bethlehem où est la limite de la terre de Benjamin, car par Bethlehem, est signifié le Spirituel du céleste, et par Benjamin est représenté le spirituel du céleste ; que le Seigneur seul soit né spirituel-céleste, c'est parce le Divin était en lui ; ces choses ne peuvent jamais être comprises par quiconque n'est pas dans la lumière du Ciel ; car celui qui est dans la lumière du monde, et a d'après elle la perception, sait à peine ce que c'est que le Vrai et ce que c'est que le Bien, et moins encore ce que c'est que monter par degrés vers les intérieurs du vrai et du bien, ainsi il ne sait absolument rien des choses innombrables qui, dans chacun de ces degrés, se présentent devant les Anges dans une lumière comme celle de midi ; par là on peut voir quelle sagesse ont les Anges respectivement aux hommes. Dans les Prophétiques, où il s'agit de l'Église, on rencontre fréquemment Six Noms, savoir, Jehudah, Joseph, Benjamin, Éphraïm, Israël et Jacob ; celui qui ne sait pas quelle chose du bien et du vrai de l'Église est entendue, dans le sens interne, par chacun de ces noms, ne peut jamais savoir aucun des Arcanes Divins de la Parole, qui sont dans ces prophétiques ; il ne peut pas non plus savoir quelle chose de l'Eglise est entendue, s'il ne sait pas ce que c'est que le céleste qui est Jehudah, ce que c'est que le céleste du spirituel qui est Joseph, ce que c'est que le spirituel du céleste qui est Benjamin, ce que c'est que l'intellectuel de l'Église qui est Éphraïm, ce que c'est que le spirituel interne qui est Israël, ni ce que c'est que le spirituel externe qui est Jacob. Quant à ce qui concerne spécialement Benjamin, comme il représente le spirituel du céleste, et Joseph le céleste du spirituel, et ainsi tous deux ensemble l'intermédiaire entre l'homme céleste et l'homme spirituel, et comme par suite ils sont très-conjoints, c'est pour cela que dans les Historiques sur Joseph leur conjonction est aussi décrite par ces passages :

« Joseph dit à ses frères : Amenez-moi votre frère le plus petit, afin que vous ne mouriez point. " - Genèse 42:20. Lorsqu'ils revinrent avec Benjamin, et que Joseph

« vit Benjamin son frère, il dit : Celui-ci est-il votre frère le plus petit ? Et il dit : Dieu te soit propice, mon fils ! Et se hâta Joseph, parce que émues étaient ses entrailles envers son frère, et il cherchait pour pleurer, et il entra dans son cabinet, et il y pleura. " - Genèse 43:29-30.

« Et multiplia la portion de Benjamin plus que les portions d'eux

« tous, de cinq mesures. " - Genèse 43:34, après s'être fait connaître a ses frères,

« Il tomba au cou de Benjamin son frère, et il pleura ; et Benjamin pleura sur son cou. " - Genèse 45:14 :

« Il donna à tous des vêtements de rechange, mais il donna à Benjamin trois cents (sicles) d'argent et cinq vêtements de rechange. " - Genèse 45:22. D'après ces passages, il est évident que Joseph et Benjamin ont été très-conjoints, non parce qu'ils étaient de la même mère, mais parce que par eux est représentée la Conjonction spirituelle entre le bien qui est Joseph et le vrai qui est Benjamin, et comme ce bien et ce vrai sont l'un et l'autre l'intermédiaire entre l'homme céleste et l'homme spirituel, c'est pour cela que Joseph n'a pu être conjoint avec ses frères, ni avec son père, que par Benjamin, car sans l'intermédiaire il n'y a pas de conjonction ; ce fut pour cette raison que Joseph ne se fit pas connaître auparavant. En outre, ailleurs aussi dans la Parole, et surtout dans la Parole prophétique, Benjamin signifie le vrai spirituel qui appartient à l'Église ; par exemple, dans le Prophétique de Moïse sur les fils d'Israël :

« A Benjamin il dit : Le bien aimé de Jéhovah, il habitera avec confiance sur lui, le couvrant tout le jour, et entre ses épaules il habitera.Deutéronome 33:12 ; le bien aimé de Jéhovah, c'est le vrai spirituel qui procède du bien céleste ; ce bien chez ce vrai est dit habiter avec confiance, le couvrir tout le jour, et aussi habiter entre ses épaules, car les épaules dans le sens interne sont le tout de la puissance, numéro 1085, et le tout de la puissance est au bien par le vrai, numéro 3563.

Dans Jérémie :

« Fuyez, fils de Benjamin, du milieu de Jérusalem, et en sonnant sonnez de la trompette, et sur la maison de la vigne proférez un prophétique, parce qu'un mal regarde du septentrion, et une fracture grande. » Jérémie 6:1 : les fils de Benjamin sont le vrai spirituel d'après le céleste, Jérusalem est l'Eglise spirituelle, la maison de la vigne ou Beth-Kérem est aussi cette Église ; le mal venant du septentrion, c'est le mal d'après le sensuel de l'homme, et par suite d'après le scientifique.

Dans le Même :

« Il arrivera, si vous sanctifiez le jour du sabbath, qu'ils entreront des villes de Jehudah et des alentours de Jérusalem, et de la terre de Benjamin, et de la plaine, et de la montagne, et de midi, offrant holocauste et sacrifice, et minchah, et encens, et offrant l'eucharistique en la maison de Jéhovah. » Jérémie 17:24, 26 ; et ailleurs dans le Même :

« Dans les villes de la montagne, dans les villes de la plaine, dans les villes du midi, et dans la terre de Benjamin, et dans les alentours de Jérusalem, et dans les villes de Jehudah, encore passeront les troupeaux sous les mains de celui qui compte. » Jérémie 33:13.

Là, la terre de Benjamin est aussi le vrai spirituel qui appartient à l'Église ; en effet, toutes les choses qui appartiennent à l'Église, depuis le premier degré jusqu'au dernier, sont signifiées par les villes de Jehudah, les alentours de Jérusalem, la terre de Benjamin, la plaine, la montagne et le midi.

Dans Osée :

« Sonnez du cor dans Gibéah de la trompette dans Ramah., poussez des cris à Béthaven, après toi Benjamin ; Éphraïm en solitude sera, au jour de la correction. » Osée 5:8-9 : Gibéah, Ramah, Béthaven, ce sont les choses qui appartiennent au vrai spirituel d'après le céleste qui est Benjamin ; en effet, Gibéah était de Benjamin, Juges 19:14, Ramah aussi, Josué 18:25 ; comme aussi Béthaven, Josué 18:12 ; sonner du cor et de la trompette et pousser des cris, c'est annoncer que l'intellectuel de l'Église, qui est Éphraïm, a été désolé.

Dans Obadie :

« La maison de Jacob deviendra un feu. Et la maison de Joseph une flamme, la maison d'Ésaü de la paille ; et les méridionaux hériteront la montagne d'Ésaü, et ceux qui sont dans la plaine, les Philistins ; et ils hériteront le champ d'Éphraïm, et le champ de Samarie ; et Benjamin, Giléad. » Vers. 18, 19 ; il est bien évident, ici comme ailleurs, que les noms signifient des choses, car si l'on ne sait pas ce que signifient la maison de Jacob, la maison de Joseph, la maison d'Ésaü, la montagne d'Ésaü, les Philistins, le champ d'Ephraïm, le champ de Samarie, Benjamin et Giléad, et de plus ce que signifient les méridionaux, la maison, la plaine, la montagne, le champ, jamais on ne comprendra rien dans ce passage ; les choses qui y ont été dites historiquement n'ont point non plus été faites ; mais celui qui connait ce qu'enveloppe chacun de ces noms, y découvrira des arcanes célestes ; là, Benjamin est aussi le spirituel d'après le céleste. Il en est de même de ce passage dans Zacharie :

« Jéhovah sera roi sur toute la terre, eu ce jour-là sera Jéhovah un, et son nom un ; à l'entour sera toute la terre comme la plaine, depuis Gibéah jusqu'à Rimmon, et elle(Jérusalem) habitera sous soi, depuis la porte de Benjamin jusqu'au lieu de la porte première, jusqu'à la porte des angles et la tour de Chananéel, jusqu'aux pressoirs du roi. » , . De même dans David :

« Pasteur ! Prête l'oreille (toi) qui conduis comme un troupeau Joseph, (toi) qui es assis sur les Chérubins, devant Éphraïm, et Benjamin, et Ménassé, excite ta puissance, et viens en salut pour nous. » Psaumes 80:2, 3. De même, dans le Prophétique de Déborah et de Barak.

« Jéhovah dominera pour moi parmi les forts ; d'Éphraïm, (eux ;) dont la racine (est) dans Amaleck, après toi Benjamin dans les peuples, de Machir descendront les législateurs, et de Zébulon ceux qui tirent le sceptre de l'Ecrivain. » Juges 5:13-14.

Dans Jean :

« J'entendis le nombre de ceux qui furent marqués, cent quarante quatre mille marqués d'entre toutes les Tribus d'Israël ; de la Tribu de Zébulon douze mille marqués, de la Tribu de Joseph douze mille marqués, de ta Tribu de Benjamin douze mille marqués. apoc. Jean 7:4, 8.

Là, par les Tribus d'Israël sont signifiés ceux, qui sont dans les biens et dans les vrais, et par suite dans le royaume du Seigneur ; car la Tribu, et douze, ou, ce qui est de même, douze mille, sont toutes les choses de l'amour et de la foi, ou toutes celles du bien et du vrai, numéro 577, 2089, 2129, , 3272, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060.

Là, elles ont été réparties en quatre classes, dont la dernière est composée des douze mille marqués de Zébulon, et de Joseph, et de Benjamin, parce que la Tribu de Zébulon signifie le mariage céleste, numéro 3960, 3961, dans lequel il y a le ciel, et ainsi toutes ces choses ; Joseph y est le céleste du spirituel ou le bien du vrai, et Benjamin le vrai de ce bien ou le spirituel du céleste ; ce Conjugal est dans le ciel ; de là vient que ceux-ci sont nommés en dernier lieu. Comme Benjamin devait représenter le spirituel du céleste de l'Eglise, ou le vrai du bien, qui est l'intermédiaire entre le bien céleste et le vrai spirituel, c'est pour cela que Jérusalem échut en héritage aux fils de Benjamin ; car Jérusalem, avant que Sion y eut été bâtie, signifiait l'Église en général ; que Jérusalem soit échue à Benjamin, on le voit dans Josué 18:28, et dans les Juges 1:21.