2004. Et tu seras pour père d'une multitude de nations, signifie l'union de l'Essence Humaine avec l'Essence Divine : on ne le peut pas voir de même par l'explication de chaque mot dans le sens interne, à moins qu'on ne considère ces mots par une certaine idée commune par laquelle ce sens se manifeste ; tel est parfois le sens interne : quand il est tel, on peut l'appeler sens plus universel parce qu'il est plus éloigné : de l'explication de chaque mot résulte ce sens le plus prochain, que du Seigneur procède tout vrai et tout bien ; car, ainsi qu'il sera dit plus bas, le Père signifie de Lui, c'est-à-dire, du Seigneur ; la multitude, le vrai ; et des nations le bien provenant du vrai ; mais comme c'est par là, c'est-à-dire, par les vrais et par les biens, que le Seigneur a uni l'Essence Humaine à l'Essence Divine, ce dernier sens plus universel et plus éloigné surgit du premier sens ; les Anges perçoivent ainsi ces paroles, et alors tout ensemble. L'Union réciproque, savoir, l'union de l'Essence Divine du Seigneur avec son Essence Humaine, et de son Essence Humaine avec son Essence Divine ; car, ainsi qu'il a été dit, ces mots : Moi, voici, mon alliance est avec toi, signifient l'union de l'Essence Divine avec l'Essence Humaine ; et ceux dont il s'agit ici signifient l'union de l'Essence Humaine avec l'Essence Divine. Que cette union se soit réciproquement opérée, c'est un arcane qui n'a pas encore été découvert, si qui est tel, qu'à peine peut-il être exposé de manière à être compris ; car personne n'a encore connu la qualité de l'influx, et sans la connaissance de l'influx, on ne peut avoir aucune idée de ce que c'est que l'union réciproque ; toutefois cela peut être illustré quelque peu par l'influx chez l'homme, car il y aussi chez l'homme une conjonction réciproque : par l'Interne de l'homme, dont il vient d'être parlé, numéro 1999, la vie influe continuellement du Seigneur dans le Rationnel de l'homme, et par ce rationnel dans l'Externe, et même dans ses scientifiques et ses connaissances, et non seulement il les rend propres à recevoir la vie, mais encore il les dispose en ordre, et de cette manière il fait que l'homme peut penser, et enfin il fait qu'il devient rationnel ; c'est là cette conjonction du Seigneur avec l'homme, sans laquelle l'homme ne pourrait jamais penser, ni à plus forte raison être rationnel ; chacun peut en avoir la preuve en ce qu'il y a dans la pensée de l'homme des arcanes innombrables de la science et de l'art analytique, et tellement innombrables, qu'ils ne pourraient être sondés pendant toute l'éternité ; ces arcanes influent par l'homme interne, et nullement par les sens ou par l'homme externe ; mais de son côté l'homme va, par les scientifiques et les connaissances, au-devant de cette vie qui procède du Seigneur, c'est ainsi qu'il se conjoint réciproquement. Quant à ce qui concerne l'union de l'Essence Divine du Seigneur avec son Essence Humaine et de son Essence Humaine avec son Essence Divine, elle est d'une transcendance infinie ; car l'Interne du Seigneur a été Jéhovah Lui-Même, par conséquent la vie elle-même, tandis que l'interne de l'homme n'est pas le Seigneur, ni par conséquent la vie, mais c'est le récipient de la vie ; il y a eu union du Seigneur avec Jéhovah, tandis qu'il y a non pas union du Seigneur avec l'homme, mais conjonction ; le Seigneur par sa propre puissance s'est uni à Jéhovah, aussi est-ce pour cela qu'il est devenu la Justice, tandis que l'homme ne se conjoint nullement par sa propre puissance, mais par celle du Seigneur, de manière que c'est le Seigneur qui se conjoint l'homme : c'est cette union réciproque qui est désignée par le Seigneur, quand il attribue au Père ce qui est à Lui, et qu'il s'attribue ce qui est au Père, comme dans Jean :

« Jésus dit : Celui qui croit en Moi, croit non en Moi, mais en celui qui M'a envoyé. Celui qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé. Moi la lumière, je suis venu dans le monde, afin que quiconque croit en Moi ne demeure point dans les ténèbres. » - Jean 12:44-45, 46 ;

Dans ces paroles sont cachés ces profonds arcanes, et même ceux qui concernent l'union du Bien avec le Vrai et du Vrai avec le Bien ; ou ce qui est la même chose, l'union de l'Essence Divine avec l'Essence Humaine et de l'Essence Humaine avec l'Essence Divine ; c'est pourquoi le Seigneur dit : Celui qui croit en Moi, croit non en Moi mais en celui qui M'a envoyé ; et incontinent : Quiconque croit en Moi ; au sujet de cette union qui intervient il s'exprime ainsi : Celui qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé.

Dans le Même :

« Les paroles que je vous prononce je ne les prononce pas de Moi Même ; le Père qui demeure en Moi, (c'est) Lui (qui) fait les œuvres. Croyez-Moi que je suis dans le Père, et que le Père est en Moi. En vérité, je vous dis, celui qui croit en Moi, les œuvres que je fais, il les fera aussi. » - Jean 14:10-11, 12.

Dans ces paroles sont les mêmes arcanes, savoir, sur L'Union du Bien avec le Vrai et du Vrai avec le Bien, ou ce qui est la même chose, sur l'union de l'Essence Divine du Seigneur avec l'Essence Humaine, et de l'Essence Humaine avec l'Essence Divine ; c'est pour cela qu'il dit : Les paroles que je vous prononce, je ne les prononce pas de Moi-Même ; le Père qui est en Moi fait les œuvres ; et incontinent : les œuvres que je fais ; un sujet de l'union qui intervient ici pareillement, il s'exprime ainsi : Je suis dans le Père et le Père est en Moi : c'est là l'union mystique dont plusieurs parlent. Par tout ceci il est évident que le Seigneur n'a pas été un autre que le Père, quoiqu'il ait parlé du Père comme étant un autre que Lui-Même, et cela à cause de l'union réciproque qui devait se faire et qui fut faite ; en effet, il dit tant de fois ouvertement qu'il est un avec le Père, comme dans les passages cités :

« Qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé. » Jean 12:45 ;

Puis :

« C'est le Père qui demeure en Moi Croyez-Moi que je suis dans le Père et que le Père est en Moi. » - Jean 14:10-11 ;

Et dans le Même :

« Si vous Me connaissiez-vous connaîtriez aussi mon Père. » Jean 8:19 ;

Dans le Même :

« Si vous M'avez connu, vous avez aussi connu mon Père et dès à présent vous L'avez connu et vous L’avez vu. » Philippe lui dit : Montre-nous le Père. Jésus lui dit : Je suis avec vous depuis si longtemps, et tu ne m'as pas connu ! Philippe, qui M'a vu a vu le Père ; comment donc dis-tu : Montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je (suis) dans le Père et que le Père est en , , ;

Et dans le Même :

« Moi et le Père nous sommes un. » - Jean 10:30.

C'est de là que, dans le Ciel, on ne connait pas d'autre Père que le Seigneur, parce qu'en Lui est le Père et qu'il est un avec le Père ; et quand on le voit, on voit le Père, comme il l'a dit Lui-Même. Voir numéro 15.

1038. Ce signe d'alliance, signifie la présence du Seigneur dans la charité : on le voit par la signification de l'alliance et du signe d'alliance. J'ai montré, Chapitre 6 : Vers. 18, et Chapitre 9 : Vers. 9, que l'alliance signifie la présence du Seigneur dans la charité. La nature de l'alliance prouve que l'alliance est la présence du Seigneur dans l'amour et dans la charité : toute alliance est une cause de conjonction, pour qu'on vive, par exemple, dans une amitié ou dans un amour réciproque ; c'est de là que le mariage est aussi appelé alliance. La conjonction du Seigneur avec l'homme n'existe que dans l'amour et dans la charité ; car le Seigneur est Lui-même l'Amour et la Miséricorde ; il veut sauver chaque homme et l'attirer par une force puissante vers le ciel, c'est-à-dire, vers Lui. De là chacun peut savoir et conclure que personne ne peut jamais être conjoint avec le Seigneur, si ce n'est au moyen de ce qui est le Seigneur Lui-Même, c'est-à-dire, en faisant ce qui est semblable à Lui, ou en ne faisant qu'un avec Lui, c'est-à-dire, en rendant au Seigneur amour pour amour et en aimant le prochain comme soi-même ; c'est par là seulement que s'opère la conjonction ; c'est là l'essence même de l'alliance. Puisque c'est ainsi que se fait la conjonction, il devient alors manifeste que le Seigneur est présent. La présence même du Seigneur est, à la vérité, chez tout homme ; mais elle est ou plus proche ou plus éloignée, selon le rapport exact de la proximité ou de l'éloignement de l'amour. Comme l'alliance est la conjonction du Seigneur avec l'homme par l'amour, ou, ce qui est la même chose, comme elle est la présence du Seigneur chez l'homme dans l'amour et dans la charité, l'alliance même est appelée dans la Parole l'alliance de la paix ; car la paix signifie le Royaume du Seigneur ; et le Royaume du Seigneur consiste dans l'amour mutuel, dans lequel seul est la Paix. C'est ce qu'on voit dans Ésaïe :

« Les montagnes se retireront et les collines » se déplaceront, et ma Miséricorde ne se retirera pas d'avec toi et Alliance de ma paix ne sera point déplacée, a dit Celui qui a compassion de toi, Jéhovah.

« - Ésaïe 54:10. Là, la miséricorde, qui appartient à l'amour, est appelée l'alliance de la paix.

Dans Ézéchiel :

« Je susciterai sur eux un seul pasteur, qui les » paîtra, Mon serviteur David : Celui-ci les paîtra, et Celui-ci » leur sera pour pasteur ; et je contracterai avec eux l'Alliance de la paix. » - Ézéchiel 34:23, 25.

Là, par David on entend manifestement le Seigneur ; sa présence chez l'homme régénéré est décrite par ces mots : Il les paîtra.

Dans le Même :

« Mon » serviteur David (sera) Roi sur eux, et il y aura un seul Pasteur pour eux tous ; et je contracterai avec eux l'Alliance de la » paix ; il y aura avec eux l'Alliance de l'éternité ; et je les donnerai, et je les ferai multiplier, et je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux pour l'éternité ; et je leur serai pour Dieu, et eux » me seront pour peuple. » - Ézéchiel 37:24, 26-27.

Là, par David on entend de même le Seigneur ; l'amour est représenté par le sanctuaire au milieu d'eux ; la présence et la conjonction du Seigneur dans l'amour sont signifiés par ces expressions, il leur sera pour Dieu et eux lui seront pour peuple ; et c'est là ce qui est appelé l'alliance de la paix et l'alliance de l'éternité.

Dans Malachie :

« Vous connaîtrez que je vous ai adressé ce précepte, afin qu'il soit mon Alliance avec Lévi, a dit Jéhovah Zebaoth ; mon Alliance des vies et de la paix a été avec lui, et je les lui ai données par » la crainte, et il me craindra. » - Malachie 2:4-5.

Lévi, dans le sens suprême, est le Seigneur, et de là il signifie l'homme qui possède l'amour et la charité ; c'est pour cela que l'alliance des vies et de la paix avec Lévi est dans l'amour et dans la charité.

Dans Moïse, au sujet de Pinchasus :

« Voici, Je lui donne mon Alliance de la paix et Alliance du sacerdoce éternel sera pour lui et pour sa sentence après lui. » - Nombres 25:12-13.

Là, par Pinchasus, il faut entendre, non pas Pinchasus, mais le sacerdoce qui était représenté par lui, et qui signifie l'amour, et les choses qui appartiennent à l'amour, comme tout sacerdoce de cette Eglise. Chacun sait que le sacerdoce ne fut pas éternel dans la famille de Pinchasus.

Dans le Même :

« Jéhovah ton Dieu (est} Dieu Même, » le Dieu fidèle, qui garde l'Alliance et la Miséricorde jusqu'à la millième génération à ceux qui l'aiment et qui gardent ses préceptes » - Deutéronome 7:9, 12.

Là, il est manifeste que l'alliance est la présence du Seigneur chez l'homme dans l'amour ; car il est dit qu'elle appartient à ceux qui L'aiment et qui gardent ses préceptes. Comme l'alliance est la conjonction du Seigneur avec l'homme par l'amour, il en résulte qu'elle est aussi la conjonction du Seigneur avec l'homme par toutes les choses qui appartiennent à l'amour ; ce sont les vérités de la foi, et on les appelle Préceptes. En effet, tous les préceptes, et même la Loi et les Prophètes, sont fondés sur cette Loi unique d'aimer le Seigneur par-dessus toutes choses et le prochain comme soi-même, ainsi qu'il résulte des paroles du Seigneur, - Marc 12:28-35.

Aussi les Tables sur lesquelles les dix Préceptes ont été écrits sont-elles appelées les Tables de l'alliance. Comme l'alliance ou la conjonction existe par les lois ou les préceptes de l'amour, elle a existé aussi par les lois civiles données par le Seigneur dans l'Eglise Judaïque, lois qui sont appelées Témoignages, et de même par les Rites de l'Eglise, ordonnés par le Seigneur et nommés Statue. Toutes ces choses sont dites appartenir à l'alliance, parce qu'elles concernent l'amour et la charité ; voici en effet ce qu'on lit au sujet du roi Josias :

« Le Roi se tint sur la colonne, et il » traita Alliance devant Jéhovah, pour aller après Jéhovah, et pour garder ses Préceptes, et ses Témoignages, et ses Statuts, de tout cœur et de toute âme, pour affermir les paroles de l'alliance. » - 2 Rois 23:3.

On voit maintenant par ce qui précède ce que c'est que l'alliance : on voit que l'alliance est interne ; car la conjonction du Seigneur avec l'homme se fait par les internes, et ne s'opère jamais par les externes séparés des internes. Les externes sont seulement les types et les représentatifs des internes, comme l'action de l'homme est le type représentatif de sa pensée et de sa volonté, et comme l'œuvre de la charité est le type représentatif de la charité qui est intérieurement dans le cœur et dans l'esprit. Ainsi tous les rites de l'Eglise Judaïque des types représentatifs du Seigneur, par conséquent de l'amour et de la charité, et de tout ce qui en précède. C'est donc par les internes de l'homme que s'opèrent l'alliance et la conjonction ; les externes sont seulement les Signes de l'alliance, ainsi qu'ils sont effectivement appelés. Il est évident que l'alliance ou la conjonction s'opère par les internes ; en effet, on lit dans Jérémie :

« Voici les jours » qui viennent, parole de Jéhovah, et je contracterai avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda une Alliance nouvelle, non comme l'Alliance que j'ai contractée avec leur pères, parce » que ceux-là ont rendu vainement Alliance ; mais cette Alliance » que je contracterai avec la maison d'Israël après ces jours (la voici) : Je donnerai ma Loi au milieu d'eux et je l'écrirai sur leur cœur. » - Jérémie 31:31-32, 33.

Il s’agit là de la nouvelle Eglise : il est dit clairement que l'alliance par excellence existe par les internes, et qu'elle est même dans la conscience, dans laquelle est inscrite la Loi qui est toute d'amour, comme je l'ai dit. Que les Externe ne sont pas l'alliance, à moins que les Internes ne leur aient été joints et ne fassent ainsi par leur union une seule et même cause, mais qu'ils sont les Signes de l'alliance, afin que par eux comme par des types représentatifs on se rappelle le Seigneur, c'est ce qu'on voit en ce que le Sabbath et la Circoncision sont appelés les signes de l'alliance : quant au sabbath, il est dit dans Moïse :

« Les fils d'Israël garderont le Sabbath, pour rendre le » Sabbath, dans leurs générations, une Alliance éternelle ; (c'est entre Moi et les fils d'Israël un signe pour l'éternité. » - Exode 31:15, 17.

Et quant à la Circoncision, on lit dans le même :

« Ceci (est) Mon Alliance que vous garderez entre Moi et vous, et entre ta semence après toi : que tout mâle d'entre vous soit circoncis, Et vous circoncirez la chair de votre prépuce, et (ce) » sera en Signe d'alliance entre Moi et vous. " - Genèse 17:10-11.

De là le sang est aussi appelé le sang de l'alliance, - .

De là surtout les Rites externes ont été appelés les signes de l'alliance, afin que par eux on se ressouvint des intérieurs, c'est-à-dire, des choses qu'ils signifiaient. Tous les Rites de l'Eglise Judaïque n'étaient rien autre chose ; aussi appelait-on Signe ce qui fournissait un souvenir des intérieurs, comme ce principal Précepte qu'on attachait sur la main et en fronteaux, ainsi qu'on le voit dans Moïse :

« Tu aimeras Jéhovah ton Dieu de » tout ton cœur, et de toute ton âme et de toutes tes forces, et tu attacheras ces paroles en signe sur ta main, et elles seront en fronteaux entre tes yeux. » - Deutéronome 6:5, , .

La main désigne ici la volonté, parce qu'elle signifie la puissance ; car la puissance appartient à la volonté ; les fronteaux entre les yeux signifient l'entendement ; par conséquent le Signe est le souvenir du principal précepte ou du sommaire de la Loi, pour qu'il soit continuellement dans la volonté et continuellement dans la pensée, c'est-à-dire, pour que la présence du Seigneur et de l'amour soit dans toute volonté et dans toute pensée. Telle est la présence du Seigneur et, par Lui, de 1'amour mutuel chez les Anges. Dans la suite, par la Divine Miséricorde du Seigneur, je parlerai de cette présence continuelle et je dirai ce qu'elle est. De même ici ces paroles : C'est le signe de l'alliance que Moi je donne entre Moi et vous ; j'ai donné mon arc dans la nuée, et User à en signe de l'alliance entre Moi et la terre, signifient que le signe n'est autre chose que l'indice de la présence du Seigneur dans la charité, et par conséquent un souvenir pour l'homme. Mais comment l'indice et le souvenir viennent-ils de là, ou comment sont-ils donnés par l'arc dans la nuée, c'est ce que je dirai dans la suite par la Divine Miséricorde du Seigneur.