9549. D'or pur, signifie d'après le bien céleste : on le voit par la signification de l'or, en ce que c'est le bien de l'amour, ou le bien céleste, numéros 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917. Il sera dit ici en peu de mots pourquoi le Chandelier était d'or pur : Par le Chandelier est signifié le Divin spirituel, ou le Divin Vrai qui est d'après le Seigneur dans le Ciel et dans l'Église, numéro 9548 ; comme ce Vrai existe d'après le Divin Bien, voilà pourquoi le Chandelier était d'or ; car l'or, ainsi qu'il a été dit, signifie le bien : cela est encore plus évident par l'influx du Seigneur dans les deux ; le ciel intime ou troisième ciel est le céleste, le ciel moyen ou second ciel est le spirituel ; le Seigneur par le ciel céleste, qui est dans le bien de l'amour envers Lui, influe dans le ciel spirituel qui est dans le Vrai de la foi en Lui : d'après cela, on voit pourquoi le Chandelier tout entier devait être d'or pur, comme aussi les dix Chandeliers dans le Temple construit par Schélomon, - 1 Rois 7:49 ; voir aussi plus bas, numéros 9550, 9568.

9568. Un seul massif d'or pur, signifie entier et parfait parce qu'il procède d'un même bien : on le voit par la signification d'un seul massif, en ce que c'est tout autant qu'il y a, ainsi le tout d'après le bien, qui est signifié par l'or, numéro 9550, par conséquent entier et parfait ; car ce qui est tout d'après le bien est entier et parfait. Par tout d'après le bien, ainsi par entier et parfait il faut entendre quand le bien est le tout dans toutes choses, non-seulement dans les vrais qui sont signifiés par les tiges, mais aussi dans les scientifiques qui sont signifiés par les grenades et par les fleurs : mais il va être dit ce qui a lieu à cet égard : C'est du bien que procèdent les vrais, et c'est des vrais d'après le bien que procèdent les scientifiques, ainsi il y a dérivation et production de l'un par l'autre, mais néanmoins le bien est le tout dans les produits et dans les dérivés, parce qu'ils sont d'après le bien ; il en est de cela comme de la fin, de la cause et de l'effet ; la fin est le tout de la cause, et la cause le tout de l'effet, d'où il résulte que la fin est le tout de l'effet, tellement que si la fin ou cause finale est soustraite, il n'y a ni cause efficiente ni effet : pareillement se suivent le céleste, le spirituel et le naturel ; tout spirituel procède du céleste, et tout naturel procède du spirituel, c'est-à-dire, du céleste par le spirituel ; chez l'homme on appelle céleste tout ce qui appartient au bien de l'amour, spirituel tout ce qui appartient au vrai de la foi, et naturel tout ce qui appartient au scientifique ; si le scientifique est le naturel, c'est parce que le scientifique est le vrai apparaissant dans la lumière du monde, au lieu que le vrai de la foi, en tant qu'il appartient à la foi chez l'homme, est dans la lumière du ciel : d'après cela, on peut voir comment il y a production et dérivation de l'un par l'autre, et que je premier est le tout dans les produits et dans les dérivés, tellement que si le premier est retiré, les choses qui en proviennent périssent. Que le Divin soit le premier de toutes choses, c'est ce que peut savoir quiconque jouit de quelque faculté de percevoir ; le Divin est donc le tout dans tout ce qui appartient à l'ordre des choses, ainsi dans toutes les choses du bien et du vrai qui font le ciel, et qui font la vie du ciel chez l'homme ; par conséquent le bien procédant du Divin est dans tous les vrais de la foi, et si le bien n'y est pas le tout, et que le Divin du Seigneur ne soit pas le tout dans le bien, l'homme n'a en lui rien du Ciel, ni par conséquent rien de l'Église : or le Divin du Seigneur est dans toutes les choses du bien et par suite dans toutes les choses du vrai chez l'homme, alors que l'homme veut d'après l'amour, et croit d'après la foi procédant de l'amour, que tout bien et tout vrai, ainsi tout ce qui appartient à l'amour et tout ce qui appartient à la foi, vient du Seigneur, et que rien ne vient de lui ; et qu'autant il reçoit de bien du Seigneur, autant il possède de vrai de la foi ; car le bien, comme il a été dit, est le tout dans toutes les choses du vrai, et le vrai sans le bien est le vrai sans la vie. D'après cela, on peut voir ce qui est entendu par « entier et parfait » parce qu'il procède d'un même bien, expressions qui sont signifiées par « un seul massif d'or pur. »