8928. Et Moïse s'approcha de l'obscurité où était Dieu, signifie lu conjonction cependant du vrai du bien spirituel avec le Vrai Divin : on le voit par la représentation de Moïse, en ce qu'il est le Vrai Divin au-dessous du ciel, conjoint au Vrai Divin dans le ciel, par conséquent tenant le milieu, numéros 8760, 8787, 8805, ainsi le Vrai du bien spirituel, car c'est là le Vrai Divin au-dessous du ciel, dans lequel est l'Église spirituelle, qui est représentée par les fils d'Israël, Moïse comme chef de cette Église représente ce vrai, numéro 7041 ; par la signification de s'approcher ; en ce que c'est la conjonction, car s'approcher du Divin, c'est être conjoint à Lui ; et par la signification de Vobscurité, en ce que c'est le Divin Vrai respectivement à ceux qui sont de l'Église spirituelle, puis respectivement à ce peuple auquel Moïse commandait comme chef ; que le Vrai Divin soit obscurité pour les uns et pour les autres, c'est parce qu'ils ne sont dans aucune lumière quant aux Vrais Divins. D'abord, quant à ce qui concerne ceux de l'Église spirituelle, ceux qui sont de cette Église croient être dans la lumière ; mais ils sont dans l'obscur, et même dans l'obscurité quant au Vrai Divin, comme on peut le voir en ce que, ce que l'Église dit être le vrai, ils ne le savent pas par quelque perception interne, mais seulement parce que l'Église le dit, ils le confirment chez eux, que ce soit faux ou que ce soit vrai ; et celui qui n'est pas dans une perception interne sur le Vrai Divin est dans l'obscurité, ou, ' ce qui est la même chose, le Divin Vrai est pour lui obscurité. Soit un exemple : Ceux qui sont de l'Église spirituelle ne savent point, et ne veulent pas savoir qu'il y a un 'sens interne de I^parole ; et si par hasard ils venaient à le croire, ce ne serait pas d'après quelque perception interne que cela est ainsi, mais ce serait d'après une persuasion venue d'autre part. Soit encore un exemple : Ceux qui sont de l'Église spirituelle disent que la foi est l'unique moyen de salvation, même sans la charité et sans les biens de la charité ; ils le croient parce que l'Église dit ainsi, et ils ne viennent pas à cette lumière de perception, que la foi n'existe que là où est la charité, et que l'une appartient à l'autre comme l'un des deux époux à son conjoint, qu'en conséquence la charité est l'essentiel de l'Église, parce qu'elle appartient au bien : de là, on voit encore "clairement dans quel obscur ou dans quelle obscurité est l'Église spirituelle : et c'est parce qu'on est dans cette obscurité, qu'on divise l'Église en autant d'Églises qu'il y a de doctrines diverses, sur les vrais qui appartiennent à la foi, ce qui n'arriverait pas si l'on était dans la lumière ; car celui qui est dans la lumière ne doute jamais, et nie encore moins que l'amour envers le Seigneur et la charité à l'égard du prochain soient les essentiels de l'Église, et que sur eux soient fondés tous les vrais qui appartiennent à la Parole, par con-séquent qui appartiennent à la foi ; il en est de même de tous les autres vrais qui dépendent de celui-ci, et sont nommés vrais de la foi ; mais cela a été exposé avec plus d'évidence, numéros 2708, 2715, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 6289, 6427, 6865, 6945, 7233 ; que ceux qui sont de l'Église spirituelle ne parviennent pas à la première entrée de la sagesse, ou au premier degré de lumière, dans lequel sont ceux de l'Église céleste, on le voit, numéros 2718, 3833, 6500. Il y a une autre raison pour laquelle Moïse est dit être entré dans l'obscurité quand il s'est approché de Dieu, c'est que Moïse comme chef représentait le peuple Israélite et Juif, qui était sur les Vrais internes dans une telle obscurité, qu'il les ignorait entièrement, car il plaçait dans les externes tout ce qui appartient au culte et tout le Divin ; de là vient que pour eux le Divin a été une obscurité ; car. chacun sait que le Divin n'est jamais dans l'obscurité, mais qu'il est dans la lumière, puisque le Divin est la lumière même ; si donc il est dit obscurité, c'est respectivement à ceux qui ne sont dans aucune lumière, car pour eux les Divins Vrais qui font la lumière du ciel ne se présentent pas autrement, puisqu'ils ne sont pas crus, et que même ils sont niés ; et le Divin se présente à chacun selon la qualité de la vie et de la foi de chacun, par conséquent comme lumière à ceux qui sont dans la lumière, et comme obscurité à ceux qui sont dans l'obscurité : que le peuple Israélite et Juif ait été tel, on le voit, numéros 3479, 3769, 4281, 4293, 4307, 4314, 4316, 4433, 4680, 4825, 4832, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304 ; et que le Seigneur sur la montague de Sinaï lui ait apparu dans la fumée, dans la nuée et dans l'obscurité, selon la qualité de ce peuple, on le voit, numéros 1891 (fin), 6832, 8814, 8819.

4825. Et elle continua encore, et elle enfanta un fils, signifie l'idolâtrie : on le voit par la signification du fils ici, en ce qu'il est l'idolâtrie ; car ceux qui sont nés avant lui signifiaient le faux et le mal, numéro 4821, 4823, d'où il suit que le troisième est l'idolâtrie, car l'un et l'autre, à savoir, le faux et le mal produisent l'idolâtrie et sont en elle. Ce fils a été le seul qui ait survécu des trois enfants que Jehudah eut de la Canaanite, c'est de lui aussi qu'est issue la troisième partie de la nation Juive, et il est entendu dans le sens interne qu'elle a tiré son origine de l'idolâtrie ; que cette nation ait été très-portée à l'idolâtrie, on le voit par les historiques et par les prophétiques de la Parole d'après le sens de la lettre, et il y est évident par le sens interne qu'elle a été continuellement idolâtre ; en effet, l'idolâtrie consiste non-seulement à adorer des idoles et des images taillées, et à adorer d'autres Dieux, mais elle consiste aussi à adorer les externes sans les internes ; en cela cette nation avait été continuellement idolâtre ; car elle adorait seulement les externes et elle repoussait entièrement les internes, sans même en vouloir rien savoir : elle eut, il est vrai, chez elle des choses saintes, comme la tente de convention avec l'arche, et là le propitiatoire, les tables sur lesquelles étaient les pains, et le chandelier, et les parfums, et hors de la tente l'autel, sur lequel se faisaient les holocaustes et les sacrifices, toutes choses qui étaient appelées saintes, et l'intime y était appelé saint des saints, comme aussi sanctuaire ; il y avait aussi chez eux les habits destinés à Aharon et à leurs grands prêtres, et qui étaient appelés habits de sainteté, car il y avait l'éphod avec le pectoral où étaient l'urim et le thumim, et en outre plusieurs autres choses ; mais ces choses n'étaient pas saintes en elles-mêmes, elles étaient saintes en ce qu'elles représentaient les saints, à savoir, les Divins célestes et spirituels du Royaume du Seigneur, et le Seigneur Lui-Même : elles étaient encore moins saintes par le peuple chez qui elles étaient, car il n'était en rien affecté par les internes qu'elles représentaient, mais il était seulement affecté par les externes ; or être affecté seulement par les externes, c'est une idolâtrie, car c'est adorer le bois et la pierre, et aussi l'or et l'argent dont ils sont couverts, d'après la phantaisie qu'ils sont saints en eux-mêmes ; telle a été cette nation, et telle elle est encore aujourd'hui ; mais néanmoins le représentatif de l'Église a pu être chez de tels hommes, parce que le représentatif regarde, non la personne, mais la chose ; voir numéro 665, 1097 (fin). 3670, 4208, 4281, 4288 ; de là aussi le culte n'a fait ni leur béatitude ni leur félicité pour l'autre vie, mais il a seulement fait leur prospérité dans le monde tant qu'il persistaient dans les représentatifs, et ne se tournaient pas vers les idoles des nations, et ainsi tant qu'ils ne devinrent pas ouvertement idolâtres, car dès lors aucune chose de l'Église ne put plus être représentée chez cette nation : voilà ce qui est entendu par l'idolâtrie signifiée par le troisième fils que Jehudah eut de la femme Canaanite. Cette idolâtrie chez cette nation avait eu son origine dans son idolâtrie interne, car elle avait été plus que toutes les autres nations dans l'amour de soi et du monde, numéro 4459f., 4750 ; et ceux qui sont dans l'amour de soi et du monde sont dans l'idolâtrie interne, car ils s'adorent eux-mêmes et adorent le monde, et ils cultivent les choses saintes pour leur propre adoration et leur propre gain, c'est-à-dire, en vue d'eux-mêmes, et non en vue de l'Église et du Royaume du Seigneur, ainsi non en vue du Seigneur.