484.对此, 我补充三则记事, 这些事都是在灵界发生的. 记事一:
有一次我在灵界听见有如同碾磨的声音. 这个声音在北部地区. 刚开始, 我纳闷这会是什么, 但想起在圣言中, “磨坊”和“碾磨”表示从圣言寻求能用于教义之物(794节). 于是, 我就靠近听见声音的地方. 待我走近时, 那声音却消失了. 只见地上有一个拱形石窟, 接近它要穿过一个洞穴. 一看到这洞穴我便下来进去了. 瞧! 那里有一个房间, 我看见里面有一个老人坐在书堆里, 拿着圣言在面前, 从中寻找对他的教义有用的经文. 到处都是纸条, 他将满足其目的的经文就抄在这些纸条上. 隔壁房间有几个抄写员, 他们正收集纸条, 把上面的内容誊写在干净的纸上. 我先问了问他周围是些什么书. 他说, 这些书全都是有关称义之信的, 出自瑞典和丹麦的那些书深奥些, 德国的更深奥, 英国的尤为深奥, 而荷兰的书将它论述得最深奥. 他还补充说, 它们在各个方面都不同, 但在唯信称义和得救这一点上全都一致. 后来, 他对我说, 他正从圣言收集第一个信条, 也就是称义之信, 即:父神因人类的罪而收回对人类的恩典; 因此, 为了拯救世人, 神的需求是:要有一个能担当起公义的诅咒之人做出补偿, 和解, 安抚和代求, 并且这一切只能通过祂的独生子才能成就; 还有, 这一切成就后, 通向父神的道路为儿子的缘故就被打开了. 他说:“我看到, 并且已经看到, 这符合一切理性. 除了信子的功德外, 还能怎样靠近父神? 我刚刚又发现, 这也符合圣经. ”
听到这里, 我对他竟然声称这既“符合理性”, 也“符合圣经”而震惊. 而事实上, 如我所清楚告诉他的, 这既违背理性, 也违背圣经. 然后, 他越发激动, 反驳道:“你怎么能这样说. ”于是, 我阐明自己的观点, 说:“认为父神会收回对人类的恩典, 并弃绝人类, 这岂不违背理性? 神性恩典岂不是神性本质的一种属性? 因此, 收回恩典就是收回祂的神性本质, 收回祂的神性本质也就不再是神. 神怎么可能疏远祂自己呢? 相信我, 神的恩典是无限的, 因而也是永恒的. 人若不接受它, 就有可能失去神的恩典, 但神永远不会收回祂的恩典. 若恩典离开神, 整个天堂和整个人类就全完了, 以致人不再是人, 丝毫不是. 因此, 神的恩典会永远常存, 不仅面向天使和世人, 还面向魔鬼本身. 这既然符合理性, 你为何说接近父神的唯一途径就是通过信子的功德呢? 而事实上, 通过恩典就有永恒的通道.
“不过, 你为何说为了子的缘故接近父神, 而不说通过子接近父神呢? 难道子不是中保和救主吗? 你为何不靠近中保和救主自己呢? 难道祂不是神和人? 在世上, 谁能直接觐见帝王或君王, 首领? 不得找一个引见他的使者吗? 难道你不知道主降世是为了祂自己可以把世人引到父那里, 并且若不藉着祂, 靠近父是不可能的? 查考圣经, 你就会明白, 这符合圣经, 而你靠近父的方式正如违背理性那样违背圣经. 我还告诉你, 攀向父神却不通过父怀里的主(唯独祂与父同在) , 是妄自尊大. 难道你没读过约翰福音(14:6) ? ”听到这些话, 那老人恼羞成怒, 从椅子上跳起来, 对他的抄写员们叫喊说把我赶出去. 我立刻自动出去, 这时, 他手里正好有一本书, 便朝我扔过来, 扔到了门外. 这本书就是圣言.
记事二:
我离开后, 又听见刺耳的声音, 不过这次听上去像两块磨石在互相摩擦. 我靠近那声音, 它就消失了. 我看见一道窄窄的入口, 斜斜地通向下方一个被分成若干小房间的石窟. 每个房间都坐着两个人, 他们也在从圣言搜集支持信的证据. 一个搜集, 另一个记录, 轮流进行. 我靠近其中一间, 站在门口问道:“你们在搜集和记录什么? ”回答是:“关于称义的行为, 或行为中的信, 它是称义, 复活, 得救的信本身, 也是基督教界的主要教义. ”于是, 我对他说:“当这信被引入人的内心和灵魂时, 烦请告诉我这行为的一些迹象? ”他回答:“这行为的迹象是瞬间的, 就在因被诅咒而痛苦的这个人想到基督已拿走律法的定罪, 然后满怀信心地抓住祂的功德, 以此在思想上来到父神那里祷告之时. ”
然后, 我说:“就算是这样, 这行为是瞬间的. ”我问道:“我该如何理解关于该行为的说法, 即:人的行为丝毫无助于它, 就好像他是一根木头或一块石头一样, 并且此人在这行为方面不能开始, 意愿, 理解, 思考, 运作, 合作, 或调整自己去适应?请告诉我, 这一切你如何自圆其说? 因为你声称, 当此人想到律法的公正, 想到基督已除去他的谴责, 想到紧紧抓住祂的功德所凭的信心, 并且在想到这一切时他到父那里祷告时, 该行为就会发生. 而所有这些事却是由这个人貌似凭自己而做出的. ”但他说:“它们不是人主动做的, 而是被动做的. ”
于是, 我回答:“人如何被动思考, 信靠或祷告呢? 如果拿走人的主动或回应, 不也同时拿走人的接受力, 从而拿走一切事物和同这一切事物一起的行为本身了吗? 那你的行为不就成了可称作理智实体(entity of reason) 的某种纯想象的事物了吗? 我知道你不会和某些人那样, 认为这样的行为只可发生在那些命中注定的人身上, 而他们对那信注入到自己里面一无所知. 或许他们可以掷骰子来查明事情是否如此. 所以, 我的朋友啊, 你当相信, 在信的问题上, 人貌似凭自己运作和合作, 缺乏这种合作, 你们称之为教义和宗教的首要事物的信之行为, 无非就是罗得之妻的雕像, 当文士用笔或指甲在上面刮擦时, 就像干盐那样叮当作响(路加福音 17:32). 我之所以说这番话, 是因为由于这行为, 你使自己变得如这雕像一般了. ”我话音刚落, 他就站起来, 操起烛台朝我脸上砸过来. 但就在这时, 蜡烛突然灭了, 只剩下一片漆黑, 他便扔到了同伴的额头上, 我笑笑离开了.
注:理智实体:阿维洛伊主义者的“理智实体论”, 即断言理智乃存在于人的身体和灵魂之外的独立实体.
记事三:
在灵界的北部地区, 我听见似有水的咆哮声, 于是就朝那里走去. 当我走近时, 咆哮声停止了, 我又听见仿佛一大群人聚集的声音. 就在这时, 只见一幢千疮百孔的房子, 四围有墙. 所听到的声音就是从这幢房子传出来的. 我上前去, 见有一个守门人在那里, 便问他那里是些什么人. 他说, 他们是智者中的智者, 正就超自然的话题得出结论. 他出于自己简单的信仰而这种方式说话. 于是, 我说:“我可以进去吗? ”他说可以, “只是千万别说话. 我可以放你进去, 因为作为恩赐, 我可以让外邦人和我一同站在门口. ”于是我就进去了. 看哪, 这是一个圆形剧场, 中间有一个高起来的讲坛, 一群所谓的智者正在讨论信的奥秘. 此时讨论的主题或议题是:人在因信称义的状态下, 或在行为之后信的发展过程中所行的良善, 是不是宗教的良善? 他们一致强调, 所说的宗教良善是指有助于救恩的良善.
辩论非常激烈; 不过, 占优势的那些人声称, 人在信的状态或过程中所行的善事, 只不过是道德, 社会或政治的, 丝毫无助于救恩, 而这信才是唯一的方法. 他们是这样证实的:“人的任何行为怎能与白白的恩典结合呢? 救恩不是白白的恩典吗? 人的任何良善怎能与基督的功德结合呢? 救恩不是单单靠着基督的功德吗? 人的作工怎能与圣灵的作工结合呢? 圣灵不是无需人的帮助就能成就一切吗? 在信的行为上, 不是唯独这三者施行拯救吗? 在信的状态或过程中, 唯独施行拯救的, 不还是这三者吗? 所以, 人所行的额外良善绝不可被称为宗教良善; 正如前面说的, 宗教良善才有助于救恩. 若有人为得救而行这样的善, 那么这善倒不如被称作宗教邪恶更恰当些. ”
在入口处站在守门人旁边的两个外邦人听了这些话, 一个对另一个说:“这些人没有任何宗教信仰. 谁不明白, 所谓宗教信仰就是为了神的缘故, 因而与神一起并通过神而向邻人行善? ”另一个则说:“他们的信冲昏了他们的头脑. ”于是, 他们问守门人:“这些人是谁? ”守门人说:“他们是有智慧的基督徒. ”“胡说, 你在骗我们吧, ”他们答道; “从他们谈论的方式看, 他们分明是演员. ”于是, 我离开了. 过了一段时间, 我观看那房子所在的地方, 看哪, 那里已成为一片沼泽.
我耳闻目睹的这些事, 都是在我的身体和灵皆处于完全清醒的状态下所看到和听到的, 因为主已将我的灵与身体联结起来, 以致我同时处于这二者(即灵与身体) 中. 我来到这些住所, 以及赶上他们谈论这些话题, 并且照着所描述的那样发生, 这一切都主的神性主办的.
