9942. “要用细麻线的织工织内袍” 表从属天之爱的真理发出的属灵国度的至内在事物. 这从亚伦的衣服和 “细麻” 的含义清楚可知: 亚伦的衣服一般是指毗邻属天国度的属灵国度 (参看9814节), 内袍因是这些衣服当中最里面的, 故表示该国度的至内在事物,

“亚伦的内袍” 表示直接从神性属天层发出的属灵国度中的神性真理 (参看9826节);

“细麻” 是指来自一个属天源头的真理 (参看9469节). 论到这内袍, 经上说它要用织工来织, 织工是指编织工所织的东西;

“织工” 表示来自属天层之物 (9915节). 在原文, 表达 “织工” 的那个词也表示 “编织”.

这个内袍是织成的, 或用编织工的手工作成的, 这一点从出埃及记下面的经文明显看出来:

他们拿细麻线, 用编织工的手工为亚伦和他的儿子作内袍.(出埃及记 39:27)

内袍之所以是织成的, 也就是用细麻线织成的, 是为了让它可以代表直接从属天层发出之物; 相对之下, 它类似于属天层的一个延续. 事实上, 从属天层发出的事物类似从人心智的意愿发出之物; 因为属于一个人的理解力的一切事物都是从他的意愿发出的. 相对于那些由外在从意愿发出的事物, 那些由内在从意愿发出的事物可以说是从它那里延续来的. 因此, 那些由内在从意愿发出的事物主要有对真理的情感; 因为存在于理解力里面属于爱的一切情感都是从此人的意愿流入的. 天堂也有类似情形, 在那里, 属天国度对应于人的意愿, 属灵国度对应于他的理解力 (参看9835节). 由于亚伦的衣服代表毗邻主的属天国度的其属灵国度 (9814节), 所以内袍代表那里的至内在之物, 因而代表从属天国度发出, 离该国度最近之物; 因为内袍是最里面的衣服. 由此明显可知为何内袍是织成的, 或用织工作的, 又为何由细麻线来作. 因为 “织物” 表示来源于意愿或属天层之物 (9915节),

“细麻” 表示源于属天之爱的真理 (9469节).

圣言其它地方的 “内袍” (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 也表示从属天之物发出的属灵之物, 如那人和他妻子吃了知识树之后, 经上说耶和华为他们作 “皮衣” (创世记 3:20, 21). 没有人知道这些 “内袍” 表示来自一个属天源头的真理, 除非这个故事细节的内义被揭开; 所以有必要解释一下. 那里的 “那人和他的妻子” 表示属天教会, 作为丈夫的那人自己表示良善方面的属天教会, 他的妻子表示真理方面的属天教会; 这真理和这良善是属天教会的真理和良善. 但当该教会堕落时, 这种堕落通过基于记忆知识推理神之真理而发生, 在内义上由蛇的劝诱来表示, 属天教会堕落后的这第一个状态就是此处所描述的, 它的真理由 “皮衣” 来描述.

要知道, 在创世记第一章, 天地的创造在内义上表示并描述了那时教会成员的新造或重生, 因而属天教会的建立;

“园子” 表示并描述了那个教会的智慧和聪明, 吃知识树表示并描述了由于基于记忆知识推理神性事物所导致的它的堕落. 意思就是这样, 这一点从对这些章节的解释中关于这个主题的说明可以看出来. 因为创世记头几章所包含的一切事物都是虚构的历史, 就其内义而言, 是关于属天教会成员的新造或重生的神性事物, 如前所述. 这种写作方式在上古时代是惯常的, 不仅在属于教会的人当中是这样, 在教会之外的人当中也是这样, 如在阿拉伯人, 亚兰人或叙利亚人和希腊人当中, 这从那些时代的书籍, 无论圣的还是俗的明显看出来.

所罗门正是模仿这些书写了雅歌, 因为所罗门是从这些书中得到它的; 事实上, 这本书并不是一本圣书, 因为它不像圣书那样里面包含一系列天上的神性事物. 约伯记也是古教会的一本书. 经上, 如摩西五经 (民数记 21:14, 15, 27和以后的经文) 还提到现已遗失的古教会的圣书. 这些书的历史部分被称为 “耶和华战记”, 它们的预言部分被称为 “诗歌” (参看2686, 2897节). 被称为 “耶和华战记” 的历史部分的风格就具有这种性质, 这一事实从摩西所摘录并引用的部分内容明显看出来. 因此, 他们的历史叙述接近于一种预言的风格, 具有这种性质, 小孩子, 以及简单人可以将这些事物保留在自己的记忆中. 上面 (民数记 21章) 所提到的那些书是神圣的, 这一点从现存于21章28-30节的部分内容明显看出来, 可与耶利米书 (48:45, 46) 相对照, 那里有类似的话. 在教会之外的人当中, 这种风格是那时最常使用的, 几乎是唯一的风格, 这从那些教会之外的作家所写的寓言或神话传说清楚看出来; 他们将是非对错的道德观念, 或诸如属于情感和生命的那类事物都包裹在这些寓言或神话传说中.

在真实而非虚构的历史叙述中, 就是像创世记头几章虚构的历史章节之后出现在摩西五经中的历史, 以及出现在约书亚记, 士师记, 撒母耳记, 列王纪中的历史,

“内袍” (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 也表示从属天真理和良善发出的属灵真理和真理之良善. 要知道, 属灵真理和良善就是在中间或第二层天堂的属灵天使所享有的那种真理和良善; 但属天真理和良善则是在第三或至内层天堂的属天天使所享有的那种真理和良善 (参看9277节所提到的地方). 摩西五经提到, 约瑟的父亲以色列给了他儿子约瑟一件彩衣, 他的哥哥们为此感到恼火, 后来就剥了这彩衣, 把它染了血, 打发人送到他们父亲那里 (创世记 37:3, 23, 31-33). 这一切都真实的历史; 由于它们里面, 也就是其内义里面同样包含天堂和教会的神圣事物, 因而包含神性事物, 所以 “彩衣” (tunic of various colors) 表示约瑟所代表的良善和真理的状态, 这是一种从属天层发出的属灵真理和良善的状态 (参看3971, 4286, 4592, 4963, 5249, 5307, 5584, 5869, 5877, 6417, 6526, 9671节). 因为雅各所有的儿子都代表诸如属于天堂和教会, 在自己适当秩序中的那类事物 (3858, 3926, 4060, 4603, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996节). 但在上面所提到的那一章, 他们代表对立面.

包含在圣言书卷, 无论历史书卷还是预言书卷中的一切事物都是神性属天和属灵事物的代表, 并用来表示这些事物, 所以在诗篇,

“王的女儿” 描述了对属灵真理的情感, 她的 “衣服” 描述了真理本身:

有列王的女儿在你尊贵妇女之中; 王后佩戴最美的俄斐金饰站在你右边. 推罗的女儿必带来供物, 民中的富人也必求你的脸面. 王的女儿在里面极其荣华, 她的衣裳是用金线织的. 她要穿刺绣衣服, 被引到王前.(诗篇 45:9, 12-14)

“女儿” 一般表示对属灵真理和良善的情感, 因而也表示教会 (参看2362, 3024, 3963, 9055节的末尾节); 当论及主时,

“王” 表示神性真理 (2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5068, 6148节). 由此明显可知, 该诗篇所讲述的关于王的女儿的这一切事物都表示教会中诸如属于对从主所获得的真理和良善的情感的那类事物. 经上说 “推罗的女儿必带来供物” 表示关于良善和真理的认知或知识,

“推罗” 表示这些认知或知识 (参看1201节).

“民中的富人” 所表相同, 因为 “富人” 在灵义上只表示关于良善和真理的认知或知识, 并不表示别的 (1694, 4508节). 由此明显可知 “王的女儿在里面极其荣华”,

“她的衣裳是用金线织的” 表示什么; 因为她的 “衣裳” 是指一件内衣或里衣 (tunic), 这从这个词在原文的含义明显看出来; 因为在原文, 这个词表示贴身的衣裳. 它是指一件内衣或里衣, 这一点清楚可见于约翰福音 (19:23, 24), 那里提到主的里衣, 这里衣在诗篇 (诗篇 22:18) 同样被称为 “衣裳”. 这一点也清楚可见于撒母耳记下 (13:18), 在那里, 经上说, 王的女儿 (经上译为公主) 穿着彩衣, 如下文所述. 诗篇中 “金线织的” 与 “亚伦内袍用织工织的” 所表相同, 原文用的是相同的词. 至于她被引到王前所要穿的 “刺绣衣服 (或刺绣内袍)” 表示什么, 可参看前文 (9688节).

由于王的女儿和她的衣服或内衣表示这类事物, 所以那个时代王的女儿或公主就穿这种衣服, 这清楚可见于撒母耳记下:

那时她玛穿着彩衣, 因为王的女儿都是这样穿的.(撒母耳记下 13:18)

由于内袍 (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 代表属灵良善和真理, 故可以看出 “亚伦的内袍” 表示什么, 以及本章下一节所提到的他儿子的内袍表示什么; 在那里, 经上说他们 “要为亚伦的儿子作内袍, 腰带, 裹头巾, 为荣耀, 为华美”. 由于他们的内袍代表这些神圣事物, 所以经上说, 亚伦的儿子拿答和亚比户因用凡火上香被天上的火烧灭, 他们穿着内袍被抬到营外 (利未记 10:1-5).

“凡火” 表示来自某个其它源头, 而非天堂之物的爱, 因为在圣言中,

“圣火” 是指天上或神性的爱 (6832, 6834, 6849, 7324, 9434节). 因此, 由于亚伦的儿子所做的事, 他们的 “内袍” 所表示的属灵良善和真理被玷污了, 这就是为何他们穿着内袍被抬到营外.

在弥迦书,

“里衣” (tunic, 或译内袍, 内衣, 上衣, 衣服等) 所表相同:

我的民因衣裳起来如仇敌, 你们剥去那些安然经过之人身上的里衣.(弥迦书 2:8)

在这段经文中,

“里衣” 在原文是用另一个词来表述的; 然而, 所表示的仍是属灵的真理和良善;

“剥去那些安然经过之人身上的里衣” 表示剥夺那些过着一种简单良善生活之人的属灵真理;

“因衣裳起来 (视人) 如仇敌” 表示由于他们所认为的真理而向他们行恶, 而事实上, 只要处于良善, 没有人会由于凡他以之为真理的而受到伤害 (1798, 1799, 1834, 1844节).

由此可见马太福音中的 “里衣” 表示什么:

耶稣说, 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者. 有人想要告你, 要拿你的里衣, 连外衣也由他拿去.(马太福音 5:34-37, 40)

人若不知道在主的属天国度的天使是何状态, 就不可能知道主的这些话是什么意思. 因为此处论述的主题是与主的属天国度的天使同在的良善和真理的状态, 对他们来说, 一切真理都住在里面, 铭刻在他们心上. 因为对主之爱的良善引导他们认识一切真理, 并且认识得如此透彻, 以致他们从来不像属灵国度里的天使那样去推理它. 因此, 当提到真理时, 他们只是说是, 是; 或说不是, 不是; 事实上, 在属天国度, 他们甚至不提信. 关于这些天使的状态, 可参看9277节所提到的地方. 由此明显可知,

“不可起誓” 这条禁令是什么意思; 因为 “起誓” 表示确认真理 (3375, 9166节), 确认真理在属灵国度通过运用理性和取自圣言的记忆知识来进行.

“告, 想要拿里衣” 表示争论真理, 以及想要说服别人相信某事不是真的;

“里衣” 表示来自一个属天源头的真理; 因为属天之人会让各人去持守各自的真理, 而不会和他继续理论.

在马太福音的另一处,

“里衣” (tunic, 或译内袍, 内衣, 上衣, 衣服等) 也表示来自一个属天源头的真理:

耶稣差这十二个人去传天国, 说腰袋里不要带金银铜钱; 途中不要带行囊, 不要带两件里衣, 也不要带两双鞋和两个拐杖.(马太福音 10:5, 7, 9, 10)

这些话代表那些处于从主所获得的良善和真理之人根本没有来源于他们自己的任何良善或真理, 相反他们所拥有的一切真理和良善皆来自主. 因为十二个门徒代表所有处于来自主的良善和真理之人, 在抽象意义上代表源于主的一切爱之良善和一切信之真理 (3488, 3858节的末尾,6397节).

“腰袋里的金银铜钱” 和 “行囊” 表示源于自我, 而非源于主的良善和真理;

“里衣, 鞋和拐杖” 表示来自主的真理和良善:

“里衣” 表示内层真理, 或来自一个属天源头的真理,

“鞋” 表示外层真理, 或属世层中的真理 (1748, 6844节),

“拐杖” 表示真理的能力 (4876, 4936, 6947, 7011, 7026节). 然而,

“两件里衣”,

“两双鞋” 和 “两个拐杖” 表示既来源于主, 也来源于自我的真理及其能力. 他们被允许有一件里衣, 一双鞋和一个拐杖, 这一事实明显可见于马可福音 (6:8, 9) 和路加福音 (9:2, 3).

一旦从这些例子知道 “里衣” 表示什么, 那么 “主的里衣” 表示什么就显而易见了; 对此, 我们在约翰福音中读到:

他们就拿衣服分为四份, 每兵一份; 又拿里衣. 这件里衣原来没有缝儿, 是从上头整片织成的. 他们就说, 我们不要撕开, 只要拈阄, 看是谁的. 这要应验经上的话说, 他们彼此分了我的外衣, 为我的里衣拈阄. 兵丁果然做了这事.(约翰福音 19:23, 24; 诗篇 22:18)

若运用在某种程度上被光照的理性想一想, 谁看不出这一切表示神性事物? 否则经上怎会在大卫诗篇中预言它们呢? 然而, 没有内义, 因而没有从内义所获得的知识, 没有人知道它们表示什么; 也就是说, 没有人知道 “衣服”,

“拈阄”,

“分它们”,

“里衣”, 它 “原来没有缝儿”, 或 “从上头整片织成”, 以及 “士兵” 分别表示什么. 从内义明显可知,

“衣服” 表示真理,

“主的衣服” 表示神性真理;

“拈阄” 和 “分它们” 表示把这些真理拆散并驱散它们 (9093节);

“里衣” 表示从神性属天层发出的属灵层的神性真理, 与 “亚伦的内袍” 所表相同, 因为亚伦代表主; 它 “原来没有缝儿”, 或 “从上头整片织成” 与描述亚伦内袍的 “织工” 所表相同. 里衣没有分开表示直接从属天层的神性真理发出的属灵层的神性真理无法被驱散, 因为这真理是圣言的内在真理, 就是诸如与天上的天使同在的那种.

当经上说 “兵丁做了这事” 时, 意思是说, 这事是那些本应为真理而争战的人, 也就是有圣言在中间的犹太人行出的, 但他们具有这样的性质, 他们会驱散它. 因为他们虽有圣言, 却不愿从圣言知道主就是弥赛亚, 是那要到来的神的儿子. 他们也不愿知道关于圣言内在意义的任何事, 只想知道外在意义; 他们还抽取外在意义用来服务于他们自己的爱, 这些爱都是对自我和世界的爱, 他们还由此用来支持从这些爱中涌出的欲望.

“分主的衣服” 就表示这些事; 因为凡他们对主所行的, 都代表那时在他们当中的神性真理和神性良善的状态; 因此, 他们对待神之真理的方式就是他们对待主的方式. 在世时的主就是神性真理本身 (参看 9199节的末尾,9315节的末尾节所提到的地方).

4286. “那人说, 你的名不要再叫雅各, 要叫以色列” 表现在的神性属天-属灵层, 因为 “以色列” 是指在属世人里面的属天-属灵之人, 因而是指属世人, 而属天-属灵之人本身, 也就是理性人, 是 “约瑟”. 这从下面有关雅各和以色列, 以及约瑟的论述清楚可知, 因为必须首先告知此处属天-属灵人是什么意思. 如今在教会, 人们的确知道属灵人与属世人, 或内在人与外在人的存在; 却不清楚到底什么是属灵人或内在人; 更不知道什么是属天人, 并且属天人与属灵人截然不同. 不知道这一切, 就不可能知道何为此处 “以色列” 所表示的属天-属灵之人, 因此有必要对此作以简要介绍.

众所周知, 有三层天堂, 即至内在天堂, 中间天堂和终级天堂; 或也可说, 第三层天堂, 第二层天堂和第一层天堂. 至内在或第三层天堂是属天的, 那里的天使之所以被称为属天的, 是因为他们处于对主之爱, 因而与主结合得最紧密, 由此在智慧上胜过其他所有天使, 是纯真的, 因此被称为纯真和智慧的化身. 这些天堂被分为内在的和外在的, 内在的要比外在的更为属天. 中间或第二层天堂是属灵的, 那里的天使之所以被称为属灵的, 是因为他们处于对邻之仁, 也就是处于相爱; 这爱具有这样的性质: 他们彼此爱对方胜过自己. 他们因具有这样的性质, 故拥有聪明在里面, 因此被称为聪明的化身. 这些天使也分为内在的和外在的, 内在的比外在的更为属灵. 终级或第一层天堂同样属天和属灵的, 只是程度不如前面的天堂; 因为有属世之物粘附着这些天使, 他们因此被称为属天-属世和属灵-属世的. 他们也处于相爱, 只是不会爱他人胜过自己, 只能爱人如己. 他们处于对良善的情感和真理的知识, 同样分为内在的和外在的.

不过, 还必须简要说明一下何为属天-属灵人. 属天-属灵人这个术语适用于刚才所说那些被称为属灵, 在中间或第二层天堂里的人. 他们因其相爱而被冠以 “属天” 之名, 因由此而来的聪明而被冠以 “属灵” 之名. 那里的内在天使由约瑟来代表, 在圣言中也被称为 “约瑟”; 而那里的外在天使则由以色列来代表, 在圣言中也被称为 “以色列”. 前者, 也就是被称为 “约瑟” 的内在天堂具有理性层; 而被称为 “以色列” 的外在天使具有属世层, 因为他们在理性层和属世层中间. 这就是为何经上说 “以色列” 是属世人里面的属天-属灵人, 因而是属世人; 并且约瑟是属天-属灵人本身也就是理性人的原因. 因从普遍意义上说, 从爱与仁所流出的一切良善都被称为属天的, 源于这良善并构成信仰和聪明的一切真理都被说成是属灵的.

阐述这些事, 是为了叫人们知道 “以色列” 到底是什么意思. 但在至高意义上, “以色列” 表示主的神性属天-属灵层, 在内在意义上表示主在天上和地上的属灵国度. 主在地上的属灵国度就是教会, 被称为属灵教会. “以色列” 因表示主的属灵国度, 故也表示属灵之人, 因为主的国度就在每一个属灵之人里面; 事实上, 一个人就是一个最小形式的天堂, 也是一个最小形式的教会 (4279节). 至于雅各, 他在至高意义上代表主的属世层, 无论是属天-属世的, 还是属灵-属世的; 在内在意义上代表诸如存在于终级或第一层天堂中的主国度, 因而代表教会的相应区域. 属世层里面的良善就是此处那被称为属天的, 它里面的真理就是那被称为属灵的. 由此可见在圣言中, “以色列” 和 “雅各” 分别表示什么, 以及为何雅各要取名为以色列.

不过, 所阐述的这些观念必显得晦涩难懂, 主要原因在于, 很少有人知道何为属灵人, 几乎没有人知道何为属天人, 因而不知道属灵人与属天人之间有什么区别. 他们之所以不知道, 是因为人们对爱与仁的良善和属于信的真理之间的区别没有清晰的感知; 之所以感知不到这些区别, 是因为纯正的仁爱早已不复存在; 事物既不存在, 自然就没有对它的感知. 另外一个原因是, 人们极少关心涉及死后生命的事, 因而极少关心涉及天堂的事, 却极为在意涉及肉身生命的事, 因而在意属乎尘世之事. 人们若关心涉及死后生命的事, 因而关心天堂的事, 很容易理解上面所提到这一切事; 因为人很容易吸收并理解他所爱的, 却很难吸收并理解他所不爱的.

“雅各” 具有一种含义, “以色列” 则具有另外一种含义, 这一事实从圣言很清楚地看出来; 因为在圣言的历史部分, 以及预言部分, 经上时而说 “雅各”, 时而说 “以色列”, 有时这两个名字出现在同一节里. 由此明显可知, 圣言里面有一个内义, 若没有内义, 这种情况绝无法为人所理解. 经上说 “雅各”, 时而说 “以色列”, 这一点从以下经文明显看出来:

雅各住在他父亲寄居的地. 这些人是雅各的后代; 约瑟十七岁, 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子. (创世记 37:1-3)

此处雅各先是被称为 “雅各”, 稍后又被称为 “以色列”; 当论述约瑟时, 他就被称为以色列. 又:

雅各见埃及有谷子, 就对儿子们说. 来籴粮的人中间有以色列的儿子们. (创世记 42:1, 5)

后来:

他们从埃及上去, 来到迦南地他们的父亲雅各那里; 他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他. 他们父亲雅各的灵就苏醒了; 以色列说, 够了, 我儿子约瑟还活着. (创世记 45:25, 27-28)

又:

以色列和他一切所有的就起行. 神在夜间的异象中向以色列说话, 祂说, 雅各! 雅各! 雅各说, 我在这里. 雅各就从别是巴起行. 以色列的儿子们接载他们的父亲雅各. (创世记 46:1-2, 5)

同一章:

来到埃及的以色列人, 名字记在下面: 雅各和他的儿孙. (创世记 46:8)

约瑟领他父亲雅各进到法老面前, 雅各就给法老祝福. 法老问雅各说, 雅各对法老说. (创世记 47:7-9)

同一章:

以色列就住在歌珊地; 雅各住在埃及地十七年; 以色列死的日期临近了; 他就叫了他儿子约瑟来. (创世记 46:27-29)

然而又:

有人告诉雅各说, 请看, 你儿子约瑟到你这里来了; 以色列就勉强在床上坐起来. 雅各对约瑟说, 沙代神曾在路斯向我显现. (创世记 48:2-3)

就是这同一章, 他被称为以色列 (48:8, 10, 11, 13, 14, 20, 21). 最后:

雅各叫了他的儿子们来说, 雅各的儿子们, 你们要聚集而听, 要听你们父亲以色列的话. 雅各嘱咐众子已毕. (创世记 49:1-2, 33)

从这些经文很清楚地看出来, 雅各时而叫雅各, 时而叫以色列, 因此雅各具有一种含义, 以色列又具有另外的意义, 也就是说, 他叫 “雅各” 时表示一回事, 叫 “以色列” 时表示另一回事; 而且这个奥秘若不藉着内义, 绝无可能为人所知.

前面已经阐述了 “雅各” 表示什么, “以色列” 表示什么. 一般来说, 在圣言中, “雅各” 表示教会的外在方面, “以色列” 表示教会的内在方面; 因为每个教会都有一个内在和一个外在, 或既是内在的, 也是外在的. 由于 “雅各” 和 “以色列” 表示那构成教会的, 而教会一切皆源于主, 故 “雅各” 和 “以色列” 这二者在至高意义上表示主, 其中 “雅各” 表示主的神性属世层, “以色列” 表示主的神性属灵层. 因此, “雅各” 表示主国度和祂教会的外在方面, “以色列” 则表示内在方面. 这一点从以下经文进一步明显看出来, 其中所提到的每个名字都有自己的意义. 雅各, 那里叫以色列所说的预言:

这是因着雅各大能者的手, 以色列的牧者, 以色列的磐石是从那里而出的. (创世记 49:24)

以赛亚书:

我的仆人雅各, 我所拣选的以色列啊, 现在你当听! 我要将我的灵浇灌你的种, 将我的福浇灌你的子孙; 这个要说我是属耶和华的; 那个要以雅各的名自称; 又一个要亲手写归耶和华的, 并要起以色列的名号. (以赛亚书 44:1, 3, 5)

此处 “雅各” 和 “以色列” 明显表示主, “雅各或以色列的种和子孙” 是指那些处于对祂之信的人. 摩西五经中巴兰的预言:

谁能数点雅各的尘土? 谁能计算以色列的四分之一部分? (民数记 23:10)

又:

断没有法术可以害雅各; 也没有占卜可以害以色列. 这时必有话对雅各和以色列说, 神行了何等的大事! (民数记 23:23)

又:

雅各啊, 你的帐棚何等华美! 以色列啊, 你的帐幕何其华丽! (民数记 24:4-5)

又:

有星要出于雅各, 有杖要兴于以色列. (民数记 24:17)

以赛亚书:

我必不将我的荣耀归给别人. 雅各──我所选召的以色列啊, 当听我言. 我就是那位, 我是首先的, 也是末后的. (以赛亚书 48:11-12)

同一先知书:

将来雅各要扎根, 以色列要发芽开花, 果实遍满地面. (以赛亚书 27:6)

耶利米书:

我的仆人雅各啊, 不要惧怕; 以色列啊, 不要惊惶; 因我要从远方拯救你. (耶利米书 30:9-10)

弥迦书:

我必要聚集雅各所有的人, 必要招聚以色列剩下的人, 安置在一处, 如波斯拉的羊. (弥迦书 2:12)

雅各取名为以色列的原因, 从给他取此名时的那几句话清楚看出来 “你的名不要再叫雅各, 要叫以色列, 因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜”. 在原文, “以色列” 表示 “作为君王与神较力”, 这些话在内义上表示祂在试探的争战中得胜; 因为正是通过试探和试探中的争战, 主才将祂的人身变成神性 (1737, 1813节等). 试探和试探中的胜利则使人变得属灵; 因此缘故, 雅各在摔跤后首先得到以色列这个名字, “摔跤” 表示受试探 (参看4274节). 众所周知, 教会, 或教会成员自称以色列, 但在教会, 除了通过试探变成属灵人的人之外, 谁也不是以色列. 这个名字本身也有同样的意思. 随后经上确认雅各要叫以色列, 这一事实从下面另一章中的这些话明显看出来:

雅各从巴旦亚兰回来, 神又向他显现, 赐福与他; 神对他说, 你的名原是雅各, 今后你的名不再叫雅各, 要叫以色列; 就给他起名叫以色列. (创世记 35:9-10)

至于这种确认的原因, 容后再述.