4063. “雅各听见拉班的儿子们有话说” 表属于 “拉班” 所表良善的真理, 相对于主由此在属世层中所获得的良善而言, 是何性质. 这从 “儿子” 的含义和 “拉班” 的代表清楚可知: “儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节); “拉班” 是指来自共同家族的旁系良善 (3612, 3665, 3778节), 因而是指诸如服务于引入纯正良善与真理的那类良善 (3974, 3982, 3986末尾节), 在此是指已提供如此服务的良善, 因为所论述的主题是它的分离. “雅各听见的话” 在内义上就表明相对于主在属世层中所获得的良善而言, 这类真理的性质. 这一点从接下来的话可以看出来, 因为它们都是愤怒的话, 拉班的儿子声称雅各把他们父亲所有的都夺了去, 并且雅各见拉班的脸色不如从前. “雅各” 代表主的属世层, 在前一章代表其中的真理之良善 (参看3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009节).

从前一章的阐述和说明可以看出, “拉班” 所表示的良善相对于 “雅各” 所代表的真理之良善是何情形. 我们可通过人重生的状态进一步说明这一点, 就代表意义而言, 人重生的状态也是此处所论述的主题. 当人正在重生时, 主将他保守在一种居间类型的良善中. 这种良善是为引入纯正的良善与真理而服务的; 不过, 一旦这些良善与真理被引入, 这居间良善就与它们分离. 凡对重生和新人有所了解的人, 都能明白, 新人完全不同于旧人; 因为新人拥有对属灵和属天事物的情感, 这些构成其快乐和幸福的感觉; 而旧人拥有对世俗和尘世事物的情感, 这些构成其快乐和愉悦的感觉. 所以, 新人关注天上的目的, 而旧人关注世上的目的. 由此明显可知, 新人完全不同并迥异于旧人.

为了将人从旧人的状态引入新人的状态, 人必须脱去对世界的贪恋, 披上对天堂的情感. 这一过程通过无数手段实现, 这些手段唯有主知道, 其中许多手段, 主也会让天使知道, 但只有极少数手段为世人所知. 尽管如此, 所有这些手段, 无论总体还是细节, 都在圣言的内义中被揭示出来. 因此, 当人从旧人转变为新人时, 也就是当他重生时, 这一过程并非如有些人所想的那样瞬间完成, 而是要历经多年. 事实上, 这个过程甚至贯穿人的整个一生, 直到临终. 因为他的贪恋必须被根除, 对天堂的情感必须被植入, 并且他必须被赋予之前从未拥有, 甚至几乎前所未闻的生命. 因此, 既然他的生命状态必须被大幅度地改变, 那么他就必须长期被保持在一种居间良善中, 这种良善既具有对世界的情感, 也具有对天堂的情感. 他若不被保持在居间良善中, 绝不会允许天上的良善与真理进入他自己里面.

这种居中或居间良善就是 “拉班及其羊群” 所表示的. 不过, 人只是在这居间良善提供具体功用期间被保持在它里面. 一旦完成服务, 它就被分离出去. 这种分离就是本章所论述的主题. 这居间良善的存在, 以及它提供其功用之后的分离, 可通过每个人从小到老所经历的状态变化来说明. 众所周知, 在生命的每个阶段, 如婴儿期, 童年期, 青少年时期, 成年期和老年期, 人的状态各不相同. 人们也都知道, 当人进入少年时期的状态时, 他便脱去婴幼儿时期的状态, 扔掉它的玩具; 当进入青年时期的状态时, 他会脱去少年时期的状态; 当进入成年状态时, 反过来又脱去青年时期的状态; 最后当进入老年状态时, 他又脱去成年的状态. 人若认真思考一下, 还能意识到, 生命的每个阶段都有其独特的快乐, 并且他藉着这些快乐通过连续阶段被引入下一个阶段的快乐; 这些快乐服务于这一目的: 把他带入下一个阶段, 直到最终他被带入老年的聪明和智慧的快乐中.

由此明显可知, 当披上一种新的生命状态时, 之前的事物总是被抛在身后. 不过, 这个比方只能说明这一点: 快乐仅仅是手段, 当人进入下一个状态时, 它们就被抛在身后. 而在人重生期间, 他的状态变得完全不同于他之前的状态; 主不是以任何属世的方式, 而是以一种超自然的方式将他引向这种状态. 若非藉着唯独主所提供的重生手段或媒介, 因而通过所提到的居间良善, 谁也达不到这种状态. 一旦他被带入这种状态, 也就是说, 在这种状态下, 他不再以世俗, 尘世和肉体的事物为目的, 而是以天上的事物为目的, 那么这居间良善就被分离出去. 以某种事物为目的, 就意味着爱这种事物超过其它任何事物.

注: 3986末尾节, 即3986节末尾, e表末尾.

3982. “又说, 请你定你的工价, 我就给你” 表它要凭自己给予所渴望的. 这是显而易见的, 无需解释. 到目前为止所提到的事具有诸如无法轻易解释, 清楚理解的性质. 一个原因是, 心智无法瞬间从关于拉班和雅各的历史画面转到内义上所论述的属灵事物那里; 因为历史画面总是萦绕心头, 充满人的思想观念; 然而它必须完全消退, 以便非历史的事能以一个系列和联系被理解. 目前为止所提到的事无法解释清楚的另一个原因是, 人必需对拉班和雅各这两个人所代表的良善种类有一个清晰的概念. 必须记住, 拉班所代表的良善具有这样的性质: 它的用处是有限的, 仅用来引入纯正的良善与真理; 一旦履行完这有用的服务, 它就被丢弃. 该良善的性质早已描述过: 它就像刚成形的果实的未成熟部分. 汁液通过这未成熟部分被引入; 一旦未成熟部分达到目的, 它就会逝去, 果实则通过其它纤维, 最后通过输送真正汁液的纤维而成熟.

众所周知, 人在童年早期和晚期会学习很多东西, 唯一的目的就是为了通过如同工具的它们学到更有用的东西, 然后再通过这些学到还要更加有用的东西, 直到最后学到与永生相关的东西; 当他学到后者时, 早先学到的东西就几乎被抹掉了. 当某人正从主新生时, 他以同样的方式被对良善与真理的各种情感所引领, 这些情感并不是对纯正良善与真理的情感, 只是有用处, 能使人理解纯正的, 然后使人能吸收它们. 一旦他吸收了它们, 先前的情感就会被遗忘并丢弃, 因为它们只是充当工具. 这也适用于 “拉班” 所表示的旁系良善之于 “雅各”, 以及下文所说的每个 “羊群” 所表示的真理的良善.

这些就是包含在这些话和接下来的那些话里面的奥秘, 不过, 它们是以历史的形式来传达的, 以便连孩子和简单人也能津津有味地阅读圣言, 好叫他们在以历史意义为乐时, 与他们同在的天使能进入内在意义的圣洁中; 因为内在意义适合天使的聪明, 而外在意义则适合世人的聪明. 世人便是以这种方式与天使相联系, 尽管他对此一无所知, 只是从这种联系中觉察到一种伴随神圣感的快乐.