9167. “以查看物主有没有把手伸向同伴的财物, 拿走它” 表在良善影响之下的结合. 这从 “查看物主有没有把手伸向同伴的财物” 和 “物主或主人” 的含义清楚可知:

“查看物主有没有把手伸向同伴的财物” 当论及真理和良善, 无论外层的还是内层的时, 是指查看这些是否进入良善 (参看9155节), 因而是指查看它们是否在良善影响之下结合在一起 (至于什么是在良善影响之下的结合, 可参看9154节);

“物主或主人” 是指良善 (9154节), 因此,

“查看物主有没有拿走它” 是指查看良善是否通过与这些事物结合而把它们变成它自己的.

“物主或主人” 表示良善的原因是, 对一个属灵人来说, 良善居首位, 真理居第二位; 居首位的是物主或主人. 此外, 与一个人同在的一切真理照着良善的品质而被排列, 正如一个家由它的主人来安排一样.

这解释了为何在圣言中,

“主” (Lord) 表示神性良善的主,

“神”,

“王” 和 “主人或夫子” (Master) 表示神性真理方面的主; 如以下经文:

耶和华你们的神, 祂是万神之神, 万主之主.(申命记 10:17)

启示录:

羔羊必胜过他们, 因为祂是万主之主, 万王之王.(启示录 17:14)

又:

在祂衣服和大腿上有名写着, 万王之王, 万主之主.(启示录 19:16)

就神性真理而言, 主被称为 “神” (参看2586, 2769, 2807, 2822, 4402, 7268, 8988节); 就神性真理而言, 祂也被称为 “王” (2015节的末尾,3009, 3670, 4581, 4966, 5068, 6148节). 由此明显可知, 就神性良善而言, 主被称为 “主”, 因为在圣言中, 凡论述真理的地方, 也论述良善 (683, 793, 801, 2516, 2618, 2712, 2803, 3004, 4138, 5138, 5502, 6343, 8339节的末尾节). 约翰福音:

你们称我为夫子, 为主, 你们说的不错, 我本来是. 我, 你们的主, 你们的夫子, 尚且洗你们的脚.(约翰福音 13:13-14)

此处主凭神性良善而被称为主, 凭神性真理而被称为 “夫子”. 玛拉基书:

你们所寻求的主, 必忽然进入祂的殿; 你们所渴望的立约使者, 快要来到.(玛拉基书 3:1)

这些话论及主的到来, 祂凭神性良善而被称为 “主”, 凭神性真理而被称为 “使者或天使” (1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节).

这解释了为何在旧约, 当人们祈求主时, 经常说 “主耶和华”, 以此表示 “良善的耶和华” (1793, 2921节); 又为何在新约, 经上用 “主” 这个名取代了 “耶和华” (2921节). 由此也可以看出马太福音中的这些话表示什么:

一个人不能事奉两个主; 不是恶这个爱那个……(马太福音 6:24)

“两个主” 是指良善和邪恶, 因为一个人必须要么处于良善, 要么处于邪恶; 他不可能同时处于这二者. 许多真理能与他同在, 但它们是在一种良善的影响之下被排列的真理. 良善构成与人在的天堂, 而邪恶则构成地狱. 一个人必须要么在天堂, 要么在地狱, 不可能在这二者之中, 也不可能在这二者之间. 由此明显可知, 在圣言中,

“主或物主” 表示什么.

2928. “向当地的百姓赫之子” 表被那些属于这个新的属灵教会之人 (接受). 这从 “百姓” (或人民people), “地” 和 “赫之子” 的含义清楚可知: “百姓” 是指那些由真理所主导的人, 因而是指那些属灵之人 (参看1259, 1260节); “地” 是指教会 (参看662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节末尾); “赫之子” 是指那些属于新的属灵教会之人 (2913节). 在圣言中, “当地的百姓” (即这地或那地的百姓, the people of the land) 有时在论述以色列和耶路撒冷的地方被提及, 这些人在内义上是指属灵教会, 或那些属于属灵教会的人, 因为以色列和耶路撒冷就表示属灵教会. 然而, 当论述犹大和锡安时, 经上就用 “民族” 这个词. “民族” 表属天教会, 因为犹大和锡安就表示属天教会.

当论述以色列和耶路撒冷, 因而论述属灵教会时, 经上就说 “当地的百姓” (即这地或那地的百姓, the people of the land). 这从圣言中的许多经文明显看出来, 如以西结书:

你要对这地的百姓说, 主耶和华论耶路撒冷的居民和以色列的土地如此说: 他们吃饭必忧虑, 喝水必惊惶; 因她的地必然荒废; 有居民的城市必变为荒废, 这地必成为荒凉. (以西结书 12:19-20)

此处 “耶路撒冷” 和 “这地的百姓” 在内义上表示属灵教会; “饭” 和 “水” 表仁与信, 或善与真; “这地” 表教会本身, 经上说它的良善 “变为荒废”, 它的真理 “成为荒凉”.

同一先知书:

以色列家必葬埋歌革和他的群众, 他们必用七个月洁净这地; 那地所有的百姓都必葬埋他们. (以西结书 39:11-13)

“歌革” 表脱离内在的外在敬拜, 也就是偶像崇拜 (1151节); “以色列家” 表属灵教会的良善; “那地的百姓” 表它的真理; “那地” 表教会本身. “那地” 之所以表教会, 是因为 “迦南地” 代表主的国度, 因而代表教会, 主在地上的国就是教会.

同一先知书:

这地所有的百姓都要奉上这捐献物给以色列的君王; 当日, 王要为自己和全地百姓预备一头公牛作赎罪祭. 安息日和月朔, 这地的百姓要在这门口下拜; 在各指定的节期, 这地的百姓要进入. (以西结书 45:16, 22; 46:3, 9)

这论及新耶路撒冷, 也就是说, 论及主的属灵国度, 其中的人在此被称为 “这地的百姓”. “君王” 是指出自主的神性真理.

经上之所以用 “赫之子” 这个词, 是因为 “子” 表真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623节). 真理归于那些属灵之人, 是因为属灵之人经由真理被引入良善, 也就是说, 经由信被引入仁. 因为他们行善是出于对真理的情感 (他们只知道这就是良善, 因为他们就是如此被教导的). 他们的良知也就建立在这些信之真理之上 (参看1155, 1577, 2046, 2088, 2184, 2507, 2715, 2716, 2718节).