1551. “银” 表真理. 这从 “银” 表真理的含义清楚可知. 上古之人将人里面的良善与真理比作金属; 将出于对主之爱的至内在或属天之善比作黄金; 将源于它们的真理比作白银; 将低级或属世之善比作青铜; 将低级的真理比作铁器; 他们不仅这样比较, 还如此称呼它们. 因此, 几个时代也被比作这些金属, 就是所谓的黄金时代, 白银时代, 青铜时代和铁器时代; 因为这些时代照这样的顺序依次出现. 黄金时代是上古教会, 就是属天之人的时代; 白银时代是古教会, 就是属灵之人的时代; 青铜时代是后续教会的时代; 之后是铁器时代. 尼布甲尼撒梦中所看到的雕像也表示类似事物, “它的头是精金的, 胸膛和膀臂是银的, 腹和腰是铜的, 腿是铁的” (但以理书 2:32, 33). 教会时代也要按这个顺序依次出现, 实际上的确如此. 这一点清楚可见于同一先知书的同一章.

就圣言的内义而言, “银” 无论在哪被提及, 都表示真理, 或在反面意义上表虚假. 这从以下经文明显可知. 以赛亚书:

我要拿金子代替铜, 拿银子代替铁, 拿铜代替木头, 拿铁代替石头; 并要以和平为你的官长, 以公义为你的监督. (以赛亚书 60:17)

此处每种金属的含义是显而易见的, 所论述的主题是主的到来, 祂的国度和属天的教会. “拿金子代替铜” 是指拿属天良善代替属世良善; “拿银子代替铁” 是指拿属灵真理代替属世真理; “拿铜代替木头” 是指拿属世良善代替肉体良善; “拿铁代替石头” 是指拿属世真理代替感官真理. 同一先知书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的也可以来. 你们都来, 买了吃! (以赛亚书 55:1)

“没有银钱的” 是指不知道真理, 但仍拥有仁之善的人, 这是很多教会中人, 以及教会外的外邦人的情形.

又:

众海岛必等候我, 首先是他施的船只, 将你的众子连他们的金银从远方一同带来, 都为耶和华你神的名, 又为以色列的圣者. (以赛亚书 60:9)

此处具体论述了一个新教会, 或外邦人中的教会, 普遍论述了主的国度. “他施的船只” 表认知, “银” 表真理, “金” 表良善, 因为这些是他们 “为耶和华的名而带来” 的事物. 以西结书:

你又将我所给你那华美的金器银器为自己制造男性的像. (以西结书 16:17)

此处 “金” 表对属天事物的认知, “银” 表对属灵事物的认知. 同一先知书:

你就有金银的妆饰, 穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣. (以西结书 16:13)

这论及耶路撒冷, 以此表示主的教会, 其妆饰如此来描述. 又:

看哪! 你是有智慧的, 他们什么秘事都不能向你隐藏. 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝, 收入库中. (以西结书 28:3, 4)

这说的是推罗, 显然, 此处 “金” 是指智慧的财富, “银” 是指聪明的财富.

约珥书:

你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们庙中. (约珥书 3:5)

这说的是推罗, 西顿, 非利士, 它们表认知, 这些认知就是 “他们带入庙中的金银”. 哈该书:

万族的选民必来到, 我就使这殿满了荣耀. 银子是我的, 金子也是我的. 这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀. (哈该书 2:7-9)

这论及主的教会, “金子” 和 “银子” 与它有关. 玛拉基书:

他必坐下如炼净银子的, 必洁净利未人. (玛拉基书 3:3)

这论及主的到来. 诗篇:

耶和华的言语是纯净的言语, 如同银子在泥炉中炼过七次. (诗篇 12:6)

“炼过七次的银子” 表神性真理. 以色列人出埃及时被命令 “各妇女必向祂的邻舍, 并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳, 好给他们的儿女穿戴, 这样就把埃及人的财物夺去了” (出埃及记 3:22; 11:2, 3; 12:35, 36). 谁都能看出, 以色列人绝不会被吩咐以这种方式偷窃和掠夺埃及人的财物, 除非它们代表某种奥秘. 不过, 这些奥秘从 “银, 金, 衣裳和埃及” 的含义清楚可知; 由此也可以看出, 这些财物所代表之物和此处亚伯兰所代表的一样, 他从埃及获得的 “金, 银, 牲畜极多”.

“银” 由于表真理, 故在反面意义上表虚假; 因为受虚假影响的人视假为真, 这也明显可见于先知书. 摩西书:

你不可贪图这些民族的金银, 也不可收取, 免得你因此陷入网罗, 这原是耶和华你神所憎恶的. 你当彻底毁灭它. (申命记 7:25, 26)

“这些民族的金子” 表邪恶, “他们的银子” 表虚假. 摩西书:

你们不可贪图列族的银子, 金子, 也不可收取, 免得你因此陷入网罗, 这原是耶和华你神所憎恶的; 你要十分厌恶, 十分憎嫌. (申命记 7:25–26)

“列族的金子” 表邪恶, 其 “银子” 表虚假. 又:

你们不可做银的神像与我相配, 你们也不可为自己做金的神像. (出埃及记 20:23)

就内义而言, 这些话无非表虚假和恶欲, “银神像” 表虚假, “金神像” 表恶欲. 以赛亚书:

到那日, 各人必将他银偶像, 金偶像, 就是亲手所造, 陷自己在罪中的, 都抛弃了. (以赛亚书 31:7)

“银偶像, 金偶像” 所表之物和前面一样; “亲手所造的” 表它们是自我的产物. 耶利米书:

他们都愚蠢无知, 从木头所学的都是徒然的! 有银子打成片, 是从他施带来的, 并有从乌法来的金子, 都是都是匠人的作品, 银匠的手艺. 又有蓝色紫色料的衣服, 都是巧匠的工作. (耶利米书 10:8, 9)

此处 “银” 和 “金” 表类似事物, 这是很明显的.

6125. “换了他们的马” 表从理解力所提供的记忆知识。这从 “马” 的含义清楚可知, “马” 是指形成理解力的观念 (2760-2762, 3217, 5321节); 由于它们论及埃及, 而埃及表示记忆知识, 故 “马” 在此表示从理解力所提供的记忆知识。此处有必要阐述一下何为从理解力所提供的记忆知识。人的心智中有一个理解力部分和一个意愿部分, 这些不仅在他的内在人中, 还在他的外在人中。人的理解力从幼年到成年都在发展和成长, 它就在于洞察从经验和记忆知识中所获得的事物, 还在于从结果洞察原因, 以及从一系列原因洞察后果。因此, 理解力部分在于领悟并觉知诸如属于文明道德生活的那类事物。来自天堂的光之流注带来它的存在; 因此, 每个人的理解力都能变得更完善。理解力照着各人努力利用他所知道的, 以及他的生活和个性而被赐予各人; 只要头脑健全, 没有人缺乏它。它被赐予人, 是为了叫他能拥有选择的自由, 也就是能自由选择良善或邪恶。人若没有像刚才所描述的这样一种理解力, 就没有自己的能力去作出这种选择, 因而没有任何东西能变成人自己的。

要进一步知道, 接受属灵之物的, 正是人心智的理解力部分; 因此, 它就是属灵真理与良善的接受者。因为若人没有这理解力部分, 良善, 即仁, 和真理, 即信, 根本不可能被灌输给他; 相反, 它们照着他的理解力而被灌输。这也解释了为何一个人只有到了成年拥有理解力之后才被主重生。在此之前, 爱之良善和信之真理就像种子落在了极贫瘠的地里。不过, 一旦一个人已经重生, 他的理解力就发挥看见并明白何为良善, 由此看见并明白何为真理的功能。因为理解力会将属于天堂之光的那些事物转换为属于自然界之光的事物; 前者由此显现在后者里面, 犹如人的内心情感在没有伪装的情况显现在他的脸上一样。正因理解力发挥这种功能, 所以在圣言中, 许多经文在论述教会的属灵一面时, 也论述教会的理解力; 蒙主的神性怜悯, 我们将在别处论述这个问题。

由此明显可知从理解力所提供的记忆知识是什么意思, 即: 它们是用来支持人以其理解力所领悟并觉知之物的记忆知识, 无论这些事物是恶的还是善的。在圣言中, “埃及的马” 就表示这些记忆知识; 如以赛亚书:

祸哉！那些下埃及求帮助的, 是因仗赖马匹, 倚靠甚多的车辆, 并倚靠强壮的马兵, 却不仰望以色列的圣者, 也不求问耶和华。埃及不过是人, 并不是神; 他的马不过是血肉, 并不是灵。(以赛亚书 31:1, 3)

此处 “埃及的马匹” 表示从败坏的理解力所提供的记忆知识。

以西结书:

他却背叛巴比伦王, 打发使者往埃及去, 要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？ (以西结书 17:15)

“埃及的马匹” 也表示从败坏的理解力所提供的记忆知识, 在信的事务上人们便求助于这些知识, 若不凭这些知识, 就不信圣言, 也就是不信主。因此, 信仰根本不存在, 因为一种否定态度在败坏的理解力里面占据主导地位。

法老的马匹和战车被淹没在红海中就代表这类记忆知识被毁灭; 由于 “马匹” 表示这些知识, “战车” 表示虚假的教义事物, 故 “马匹和战车” 经常在圣言中被提及 (参看出埃及记 14:17, 18, 23, 26, 28)。此后摩西和米利暗所唱的歌中也包含这些话:

法老的马匹、战车和马兵下到海中, 耶和华使海水回流到他们身上。你们要歌颂耶和华, 因祂大大战胜, 将马和骑马的投在海中。(出埃及记 15:19, 21)

在摩西五经中, 为管理以色列的王所规定的事也表示类似的记忆知识:

如果他们想要一个王, 要从弟兄中立一个王来管理你; 只是王不可为自己加添马匹, 也不可使百姓回埃及去, 为要使他加添马匹。(申命记 17:15, 16)

“一个王” 代表神性真理方面的主 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966, 5044, 5068节), 因而代表聪明方面的主, 因为这聪明若为纯正, 就来自神性真理。要获得聪明必须通过圣言, 也就是神性真理, 而不能通过取自人自己的理解力的记忆知识, 这一点由以下禁令来表示: 王 “不可为自己加添马匹, 也不可使百姓回埃及去, 为要使他加添马匹”。