9806. “你要使你的哥哥亚伦就近你” 表在主的神性人身里面, 神性真理与神性良善的结合. 这从摩西和 “亚伦” 的代表, 以及 “就近” 和 “哥哥” 的含义清楚可知: 此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主 (参看6752, 6771, 7014, 9372节);

“就近” 是指结合与同在 (9378节);

“亚伦” 是指神性良善方面的主, 如下文所述;

“哥哥” 是指良善 (3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节). 由此明显可知,

“摩西使他的哥哥亚伦就近他” 表示在主里面, 神性真理与神性良善的结合, 之所以表示在祂的神性人身里面, 是因为这人身就是实现结合所在之地. 事实上, 主首先使祂的神性人身变成神性真理, 然后变成神性良善 (参看9199, 9315节所提到的地方). 之所以选亚伦供祭司职分, 是因为他是摩西的哥哥; 以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系. 因为如前所述, 摩西代表神性真理, 亚伦代表神性良善.

宇宙中的每一个事物, 无论天上的还是世上的, 都与良善和真理有关, 好叫它可以成为某种事物. 因为良善是真理的存在, 真理是良善的显现. 因此, 没有真理的良善无法显现自身, 没有良善的真理没有真实的存在. 由此明显可知, 它们必须结合在一起. 在圣言中, 结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表; 当论述的主题是天上的婚姻, 就是良善与真理的婚姻, 以及源于这婚姻的后代时, 就由一对夫妻来代表; 当论述的主题是两种供职, 就是审判和敬拜的供职时, 就由两个兄弟来代表. 那些供职审判的人被称为 “审判官”, 后来被称为 “王”; 那些供职敬拜的人被称为 “祭司”. 由于一切审判都通过真理来实现, 一切敬拜都源于良善, 所以在圣言中, 就从人抽象出来的意义而言,

“审判官” 表示基于良善的真理; 而 “王” 则表示带来良善的真理;

“祭司” 表示良善本身. 正因如此, 在圣言中, 当论述真理时, 主被称这 “审判官”, 还被称为 “先知”, 以及 “王”; 但当论述良善时, 则被称为 “祭司”. 当论述真理时, 祂同样被称为 “基督”,

“受膏者”, 或 “弥赛亚”; 但当论述良善时, 则被称为 “耶稣” 或 “救主”.

正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系, 所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分. 因此,

“亚伦和他的家” 表示良善, 这一点从下列经文明显看出来:

以色列啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 亚伦家啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 耶和华记念我们, 赐福给我们, 赐福给以色列家, 祂要赐福给亚伦家.(诗篇 115:9, 10, 12)

诗篇:

愿以色列说, 祂的慈爱永远长存! 愿亚伦的家说, 祂的慈爱永远长存! (诗篇 118:2, 3)

又:

以色列家啊, 你们要称颂耶和华! 亚伦家啊, 你们要称颂耶和华! (诗篇 135:19)

“以色列家” 表示那些处于真理的人;

“亚伦家” 表示那些处于良善的人; 因为在圣言中, 凡论述真理的地方, 也论述良善, 这是由于天上的婚姻 (9263, 9314节).

“以色列家” 表示那些处于真理的人 (参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节). 又:

耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦.(诗篇 105:26)

摩西之所以被称为 “仆人”, 是因为 “仆人” 论及真理 (3409节); 而 “拣选的” 论及良善 (3755节的末尾节). 又:

看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的美善, 何等的喜悦! 这好比头上的美好的油, 流到胡须, 甚至流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口.(诗篇 133:1, 2)

人若不知道 “弟兄 (或兄弟)” 表示什么, 也不知道 “油”,

“头”,

“胡须” 和 “衣裳” 表示什么, 同样不知道 “亚伦” 代表什么, 就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居, 因为从头流到亚伦的胡须, 由此流到他衣裳上的油, 与弟兄有何相似之处呢? 但这个对比的相似性从内义明显看出来, 就内义而言, 所论述的主题是良善进入真理的流注, 经上以这种方式来描述它们的兄弟关系. 因为 “油” 表示良善;

“亚伦的头” 表示良善的至内层;

“胡须” 表示它的最外层;

“衣裳” 表示真理,

“流到” 表示流注. 由此明显可知, 这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注, 以及在那里的结合. 若没有内义, 谁能看出这些话包含天上的事物在里面?

“油” 表示爱之良善 (参看886, 4582, 4638, 9780节);

“头” 表示至内在之物 (5328, 6436, 7859, 9656节);

“胡须” 表示最外在之物, 这一点明显可见于以赛亚书 (7:20; 15:2), 耶利米书 (48:37) 和以西结书 (5:1);

“衣裳” 表示真理 (2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“亚伦” 代表属天良善, 可参看前文.

从亚伦被选供祭司职分, 因而供职最神圣的事这一事实, 人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事, 即: 它们不关注代表的人, 而是关注这个人所代表的事物. 因此, 某种神圣事物, 甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人, 甚至偶像崇拜者来代表, 只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围. 从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人:

亚伦从以色列人手里接过金子, 用凿子塑造它, 把它铸成一只牛犊. 亚伦就在牛犊面前筑坛; 亚伦宣告说, 明日要向耶和华守节.(出埃及记 32:4, 5, 25)

申命记:

耶和华也向亚伦甚是发怒, 要灭绝他, 那时我又为亚伦祈祷.(申命记 9:20)

至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人, 只关注所代表的事物本身, 可参看9229节所提到的地方.

3993. “从羊群中挑出一切有点有斑的羊” 表 “拉班” 所表示的良善与真理, 凡与 “点” 所表示的邪恶混杂, 或与 “斑” 所表示的虚假混杂的, 都要被分离出去. 这从 “挑出” 和 “羊” 的含义清楚可知: “挑出” 是指分离; “羊群中的羊” (此处是山羊和羔羊) 是指良善与真理 (1824, 3519节). 这些细节和本章接下来的细节含有奥秘在里面, 这一事实可从以下分析看出来: 它们若非含有比字面上所看到的还要深的奥秘, 绝大多数在神性圣言中是不值一提的; 如: 雅各要求以山羊当中有斑有点的, 羔羊当中黑色的为他的工价; 然后他将皮剥成白纹的榛树和梧桐树的嫩枝插在水沟里, 正对着当时发热的拉班的羊群; 至于羔羊, 他使羊群面对拉班羊群中有纹和黑色的; 他由此以邪恶的伎俩, 而非正当的手段变得富有. 这些事并未表现出任何神性之物, 而圣言的一切事物, 无论总体还是细节, 直至一点一划, 都是神性. 此外, 知道知道这一切对救恩毫无用处; 然而, 圣言因是神性, 故里面所包含的事物无不有助于救恩和永生.

通过这些, 以及其它类似细节, 谁都能断定, 它们里面隐藏着某个奥秘, 尽管从字义上看, 它们是那种不值一提的事实, 然而其中的每一个细节都蕴含着更为神性的观念. 不过, 若不通过内义, 也就是若不知道天使如何理解这些事, 谁也看不出这些观念准确来说是什么; 当世人看到历史的属世意义时, 天使觉察到的是属灵意义. 这两种意义表面看似相距甚远, 而事实上, 它们彼此联结得十分紧密; 这一点从前面所解释的历史细节, 以及所有其它此类细节很清楚地看出来. 诚然, 包含在此处和随后本章中那些细节的奥秘本身从前面关于拉班和雅各的阐述能在某种程度上得知, 即: “拉班” 表示诸如能服务于引入纯正良善与真理的那类良善, 而 “雅各” 表示真理的良善. 然而, 很少有人知道何为对应于属灵良善的属世良善, 更少有人知道何为属灵良善, 并且这二者之间必存在一个对应关系, 罕有人知道仅看似良善的那类良善是用来引入纯正良善与真理的手段. 既如此, 那么论述这些事的奥秘就无法轻易解释清楚, 因为它们会落入理解力或认知的阴影中. 确切地说, 这就像是有人以外语来谈论, 无论把这个事情解释得多么清楚, 听者都不会明白的. 尽管如此, 还是要让人们知道隐藏在圣言内义中的事, 此处细节里面的真正奥秘如今要揭开.

就至高意义而言, 此处论述的主题是主, 即祂如何使自己的属世层变成神性; 就代表意义而言, 主题则是人里面的属世层, 即主如何重生这属世层, 并使它与人的内层人, 也就是那肉体死后继续活着, 那时被称为人之灵的相对应. 当从肉身被释放出来时, 除了肉和骨之外, 人的灵会将外在人的一切都带走. 内在人与外在人的这种对应关系若不在时间, 或在肉身生活中实现, 以后就不会实现了. 此处在内义上所论述的主题就是主通过重生将这二者结合起来.

前几节论述了人在能重生之前必须接受并承认的一般真理, 这些真理由雅各和利亚并使女所生的十个儿子来表示; 然后论述了 (此人接受并承认这些真理后) 外在人与内层人, 也就是属世人与 “约瑟” 所表示的属灵人的结合. 现在按照这个次序, 所论述的主题是良善的繁殖和真理的增多, 一旦理性人与属灵人结合, 这种情形就开始照着它们结合的程度出现. 这就是雅各通过拉班的羊群为自己所获得的 “羊群” 所表示的. “羊群” 在此表示良善与真理, 如在圣言别处频繁所表示的. “拉班的羊群” 表示 “拉班” 所代表的良善, 其性质早已阐述过. “雅各的羊群” 表示通过拉班代表的良善所获得的纯正良善与真理.

此处便描述了获得这些纯正良善与真理的方式. 然而, 这种方式绝不被理解, 除非知道 “斑”, “点”, “黑”, “白” 在内义上表示什么, 因而必须先在此解释它们. 有斑的, 或有点的, 就是由黑和白构成的. 一般来说, “黑” 表示邪恶, 尤表人的自我, 因为这自我无非是邪恶. 但是, “暗” 表示虚假, 尤表虚假原则. “白” 在内义上表示真理, 严格来说, 表示主的公义和功德 (Righteousness and Merit), 由此表示主在人里面的公义和功德. 这种白被称为 “亮白”, 因为它从主所放射的光闪耀出来. 但在反面意义上, “白” 表示自我公义, 或人自己的功德. 事实上, 没有良善的真理都具有这种自我功德在里面, 因为当人的善行并非源于真理的良善时, 他总是渴望得到某种回报, 因他行善是为了自己. 而当良善隐藏人所付诸实践的真理后面时, 这真理就会被主所放射的光照亮. 由此可见 “斑” 和 “点” 分别表示什么, 即 “斑” 表示与虚假混杂的真理; “点” 表示与邪恶混杂的良善.

来世所看到的实际色彩如此美丽和明亮, 以至于无法描述 (1053, 1624节). 它们就是白与黑里面的光影混杂的产物. 不过, 尽管那里的光在肉眼面前显为光, 却和世上的光不一样. 天上的光含有聪明和智慧在里面, 因为来自主的神性聪明和智慧在那里就显为光, 并且光照整个天堂 (2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3339-3341, 3485, 3636, 3643, 3862节). 同样, 来世的阴影尽管看似阴影, 却和世上的阴影不一样; 因为那里的阴影就是光的缺乏, 因而是聪明和智慧的缺乏. 由于在来世, 白和黑是含有聪明和智慧在里面的光之产物, 以及缺乏聪明和智慧的阴影之产物, 故显而易见, “白” 和 “黑” 就表示诸如前面所阐述的那类事物. 结果, 色彩是由白与黑所构成的表面里面的光影变化, 因此这就是被称为色彩的这些变化所产生的多样性 (1042, 1043, 1053节).

由此可见, “有斑的”, 也就是标有或布满黑白点的表示什么, 即表示与邪恶混杂的良善; 以及 “有点的” 表示什么, 即表示与虚假混杂的真理. 这些就是取自拉班良善的事物, 以便服务于引入纯正的良善与真理. 不过, 至于它们能以哪种方式服务于这一目的, 这是一个奥秘; 事实上, 这个奥秘能清楚地呈现在那些处于天堂之光的人面前, 因为如前所述, 这光含有聪明在里面; 但它却无法清楚呈现在那些处于尘世之光的人面前, 除非他们的尘世之光被天堂之光照亮, 如那些已重生之人的情形. 因为每一个重生之人都在自己那来自天堂之光的属世之光里面看见良善与真理, 因为天堂之光会给他的理解或认知带来视觉, 而尘世的劣质之光则赋予他属世的视觉.

有必要补充几句话, 以进一步解释此中情形. 人里面没有纯粹的良善, 或不与邪恶混杂的良善; 也没有纯粹的真理, 或不与虚假混杂的真理. 这是因为人的意愿无非是邪恶, 虚假由此不断流入他的理解或认知; 众所周知, 人通过遗传接受他祖祖辈辈逐渐累积来的邪恶, 又由此制造了实际的邪恶, 将其变成自己的, 并把他自己的邪恶进一步添加到这遗传上. 但居于人身上的邪恶各种各样; 有些邪恶不能与良善混杂, 有些邪恶则能与良善混杂; 这同样适用于虚假. 若非如此, 绝没有人能够重生. 不能与良善并真理混杂的邪恶与虚假就是违背对神之爱与对邻之爱的那类; 即仇恨, 报复, 残忍, 随之与自己相比对他人的蔑视, 以及由此而来的虚假说服. 但能与良善并真理混杂的邪恶与虚假则是不违背对神之爱与对邻之爱的那类.

例如: 若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱而努力在私下和公众生活中胜过别人, 在知识和教义上胜过他们, 被提升到比别人更重要的位置上, 以及比别人更富有, 同时又承认和敬拜主, 发自内心向邻人做善事, 出于良知行公义公平, 那么属于其自我之爱的邪恶就是能与良善并真理混杂的那种. 因为这是一种人自己的邪恶, 因邪恶而与生俱来. 突然将这邪恶从他身上拿走, 就会扑灭他里面最初燃烧的生命之火. 但若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱与自己相比蔑视他人, 仇恨那些不尊重他, 可以说崇拜他的人, 因而在报复和残忍中享受仇恨的快乐, 那么这种爱的邪恶就是无法与良善并真理混杂的那种, 因为它们是对立面.

再举一例: 若有人自以为从罪中洁净, 因而被清洗干净, 就像有人用大量的水洗去污秽一样, 一旦他悔改, 执行了所规定的处罚, 或他进行忏悔并听到听告解神父说他脱离了罪恶后, 或领受圣餐后, 过上一种新生活, 并处于对良善与真理的情感, 那么这虚假就是能与良善混杂的那种. 但是, 若他仍和以前一样, 继续过着肉欲和世俗的生活, 那么这虚假就是无法与良善混杂的那种.

又: 若有人以为人凭着相信良善, 而非凭着意愿良善而得救, 然而又意愿良善, 进而行善, 那么这虚假就是能依附于良善与真理的那种; 但是, 若他不意愿良善, 进而行善, 就是不能依附的那种. 同样, 若有人不知道人死后会再次兴起, 进而不信复活, 或有人知道但仍怀疑或几乎否认它, 然而却活在真理与良善中, 那么良善与真理也能与这虚假混杂. 但是, 若他活在虚假与邪恶中, 真理与良善就无法与这虚假混杂, 因为它们是对立面; 并且这虚假会摧毁真理, 邪恶则会摧毁良善.

又: 以良善为目的的伪装和城府, 无论这良善是邻舍的良善, 还是国家或教会的良善, 就是谨慎; 与它们混在一起的邪恶就能通过并为了这目的而与良善混杂. 但是, 以邪恶为目的的伪装和城府则不是谨慎, 而是诡诈和欺骗. 良善绝无可能与它们结合, 因为具有邪恶目的的欺骗会将属地狱之物带入人的一切事物, 无论还是细节, 将邪恶置于中间, 将良善丢到周边. 这种次序就是地狱的次序本身. 其它无数例子也一样.

有些邪恶与虚假是能依附于良善与真理的, 这一点仅从以下事实就能看出来: 虽然有如此众多不同的信条和教义存在, 其中许多完全是异端的, 然而每一种中都有人得救. 这一点也可从以下事实看出来: 主的教会甚至存在于教会之外的外邦人当中; 虽然他们处于虚假, 但那些过着仁爱生活的人仍能得救 (2589-2604节). 若非有能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 这种情形是绝无可能的. 因为能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 能被主奇妙地排列成序. 它们不是结合起来, 更不是合而为一, 而是相互毗邻, 彼此相接, 并且是以这种方式, 良善连同真理占据中间, 可以说占据核心, 而邪恶与虚假则占据向外辐射, 直到周边区域或四围的位置. 因此, 前者被后者光照, 也就是邪恶与虚假从良善与真理接受光, 并像从中间或核心放射的光所制造的白与黑的斑点那样斑驳. 这就是天上的次序. 这些就是 “斑” 和 “点” 在内义上所表示的事.