圣经文本

 

耶利米书第25章

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1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众民的临到耶利米

2 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民

3 犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日,这二十三年之内,常有耶和华的临到我;我也对你们传,就是从起来,只是你们没有听从。

4 耶和华也从起来,差遣他的仆人先知到你们这里来(只是你们没有从,也没有侧耳而),

5 :你们各人当回头,离开恶道和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐你们和你们列祖之地,直到永远

6 不可随从别事奉敬拜,以你们所作的惹我发怒;这样,我就不加害与你们。

7 然而你们没有从我,竟以所做的惹我发怒,陷害自己。这是耶和华的。

8 所以万军之耶和华如此:因为你们没有从我的

9 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒攻击这和这居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝,以致他们令人惊骇、嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华的。

10 我又要使欢喜和快乐的声音新郎和新妇的声音,推磨的声音的亮,从他们中间止息。

11 这全必然荒凉,令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。

12 七十年满了以後,我必刑罚巴比伦王和那国民,并迦勒底人,因他们的罪孽使那永远荒凉。这是耶和华的。

13 我也必使我向那,就是记在这上的,是耶利米向这些国民的预言,都临到那

14 因为有多国和必使迦勒底人作奴仆;我也必照他们的行为,按他们所做的报应他们。

15 耶和华以色列的对我如此:你从我中接这杯忿怒的酒,使我所差遣你去的各国的民喝。

16 他们了就要东倒西歪,并要发狂,因我使刀临到他们中间。

17 我就从耶和华的中接了这杯,给耶和华所差遣我去的各国的民喝,

18 就是耶路撒冷犹大的城邑,并耶路撒冷的君与首领,使这城邑荒凉,令人惊骇、嗤笑、咒诅,正如今日一样。

19 又有埃及法老和他的臣仆、首领,以及他的众民,

20 并杂族的人民和乌斯的诸,与非利士的诸(亚实基伦、迦萨、以革伦,以及亚实突剩下的人);

21 以东摩押、亚扪人、

22 推罗的诸、西顿的诸的诸

23 底但、提玛、布斯,和一切剃周围头发的;

24 亚拉伯的诸、住旷野杂族人民的诸

25 心利的诸、以拦的诸、玛代的诸

26 北方远近的诸,以及天下上的万国了,以示沙克(就是巴比伦)也要

27 你要对他们:万军之耶和华以色列的如此:你们要,且要,要呕吐,且要跌倒,不得再起来,都因我使刀临到你们中间。

28 他们若不肯从你接这杯,你就要对他们:万军之耶和华如此:你们一定要

29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸,你们能尽免刑罚麽?你们必不能免,因为我要命刀临到上一切的居民。这是万军之耶和华的。

30 所以你要向他们预言这一切的,攻击他们,耶和华必从天吼叫,从所发声,向自己的羊群大声吼叫;他要向上一切的居民呐喊,像踹葡萄的一样。

31 必有响声达到极,因为耶和华与列国相争;凡有血气的,他必审问;至於恶人,他必交。这是耶和华的。

32 万军之耶和华如此:看哪,必有灾祸从这国发到那国,并有暴风从极刮起。

33 到那日,从这边直到那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭,不得收殓,不得葬埋,必在上成为粪土。

34 牧人哪,你们当哀号,呼喊;众的头目啊,你们要滚在灰中;因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎,好像美器打碎一样。

35 牧人无逃跑;众的头目也无法逃脱。

36 听啊,有牧人呼喊,有众头目哀号的声音,因为耶和华使他们的草场变为荒场。

37 耶和华发出猛烈的怒气,平安的羊圈就都寂静无声。

38 他离了隐密处像狮子一样,他们的,因刀剑凶猛的欺压,又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。

   

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属天的奥秘#10037

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10037. “粪” 表其它一切不洁之物. 这从 “粪” 的含义清楚可知, “粪” 是指不洁之物. “粪” 表示不洁之物, 因而表示邪恶与虚假, 因这些在灵义上是不洁之物的原因是, 一切无用或已经利用完的食物都会化为粪便, “食物” 在灵义上是指信与爱的真理与良善 (参看4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576, 5915, 8562, 9003节). 也正因如此, 粪便和排泄物对应于存在于地狱中的邪恶和虚假; 在圣言中, 地狱也被称为 “茅厕”. 关于这种对应关系, 可参看前文 (954, 2755, 4948, 5394, 5395, 7161节).

因此, 在圣言中, 这类事物表示地狱之物, 这一点从下列经文可以看出来. 以赛亚书:

主必将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血迹涮净, 那时, 剩在锡安留在耶路撒冷的, 就是一切住耶路撒冷, 记在生命册的, 必称为圣. (以赛亚书 4:3, 4)

“锡安” 和 “耶路撒冷” 表示教会, “锡安” 表示那些处于爱之良善的人当中的教会, “耶路撒冷” 表示那些处于源于这良善的真理之人当中的教会; “将锡安女子的污秽洗去” 表示将教会中那些处于爱之良善的人从邪恶当中洁净出来, 而 “将耶路撒冷的血迹涮净” 表示将教会中那些处于真理的人从邪恶的虚假当中洁净出来.

耶利米书:

人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨从坟墓中取出来, 抛散在日头, 月亮和天上的万象面前, 就是他们从前所喜爱, 所事奉的. 它们不再收殓, 不再葬埋, 必在地面上成为粪土. (耶利米书 8:1, 2)

这些话描述了那些亵渎教会的良善与真理之人的景况. 将骸骨从坟墓中取出来也代表了那时他们的状态; 从坟墓中取出的 “王的骸骨和首领的骸骨” 表示被亵渎的真理; “祭司和先知的骸骨” 表示被亵渎的良善; “抛散在日头, 月亮和天上的万象面前” 表示从一切良善与真理中被除去; “不再收殓, 不再葬埋” 表示不会复活得生命; “必在地面上成为粪土” 表示无非是地狱之物. 同一先知书:

他们必死于致命的疫症, 无人哀哭, 必不得葬埋; 必在地面上成为粪土. (耶利米书 16:4; 25:33)

“在地面上成为粪土” 和前面引用的话具有相同的含义.

耶利米哀歌:

素来吃美好食物的, 现今在街上变为凄凉; 素来穿着朱红衣裳长大的, 现今却拥抱粪堆. (耶利米哀歌 4:5)

“素来吃美好食物的” 表示那些拥有圣言, 由此拥有关于真理的认知或知识的人; “素来穿着朱红衣裳长大的” 表示那些具有关于良善的认知或知识之人; “拥抱粪堆” 表示学习并选择虚假, 而不是这些事物. 玛拉基书:

你们若不听从, 也不放在心上, 我就使咒诅临到你们, 又把粪, 就是你们节期的粪抹在你们的脸上. (玛拉基书 2:2, 3)

“把粪抹在脸上” 表示以邪恶的虚假玷污生命的内层; “节期的粪” 表示玷污敬拜的神圣事物.

以西结书:

先知被吩咐, 用人粪烤大麦糕饼, 因为以色列人也必这样吃不洁净的食物. 但他说, 哎! 主耶和华啊, 我的灵魂未曾被玷污, 那可憎的肉也未曾入我的口. 于是祂回答, 我给你牛粪代替人粪, 你要用它烤你的糕饼. 因为我要使他们缺粮缺水, 彼此惊惶, 因自己的罪孽消灭. (以西结书 4:9, 12-17)

这些事物代表了犹太民族的教会中良善与真理的品质; “用人粪烤大麦饼” 表示因自我之爱的邪恶而被玷污的教会的内层良善; “用牛粪烤糕饼” 表示因这爱的邪恶而被玷污的教会的外在良善.

由于 “糕饼” 表示这些事物, 所以经上说他们要 “缺粮缺水, 彼此惊惶”; “粮和水” 表示良善和真理; “缺它们” 并 “惊惶” 表示被剥夺它们. 由于粪和排泄物表示这类事物, 故明显可知摩西五经中的这些话表示什么:

你在营外要有一个地方, 你可以出去在那里方便. 你还要有一把锹, 用以掩盖粪便. 因为耶和华你的神要在你营中间行走, 所以你的营要圣洁, 免得祂见你中间有污秽之物, 就转身离开你. (申命记 23:12-15)

经上之所以如此吩咐, 是因为粪便代表不洁之物; 以色列人所住的营代表天堂和教会, 就是主通过信和爱而同在的地方; 因此, 营外的地方代表天堂和教会不存在的地方, 因而主没有通过信和爱而同在的地方. 这就是为何经上说 “耶和华要在营中间行走营, 所以营要圣洁, 免得祂见有污秽之物, 就转身离开”. “污秽之物” 表示由邪恶与虚假所造成的不洁. 那里的 “营” 表示天堂和教会, 就是主所在的地方, 这一点可见于接下来的内容.

  
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属天的奥秘#9003

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9003. “不可减少那女子的饮食, 衣服并好合的事” 表不剥夺 “饮食” 所表示的内在生命, 也不剥夺 “衣服” 所表示的外在生命, 因而不剥夺 “好合的事” 所表示的结合. 这从 “饮食”, “衣服”, “好合的事” 和 “不可减少” 的含义清楚可知: “饮食” 是指内在生命的维持, 因为就灵义而言, “饮食”, 无论固体的还是液体的, 都是指关于良善和真理的认知或知识, 固定食物是指关于良善的认知或知识 (5147节), “喝的” 是指关于真理的认知或知识 (3168, 3772节), 所以 “饮食” 是指滋养人的属灵生命的事物n (5293, 5576, 5579, 5915, 8562节); “衣服” 是指外在生命的维持, 因为就灵义而言, “衣服” 或服装是指低级的记忆知识, 因为这些记忆知识就是那维持人的外在生命的 (5248, 6918节); “好合的事” 是指结合; “不可减少” 是指不可剥夺.

此处的情况是这样: 与属灵真理结合的属世情感由 “许配给儿子的婢女” 来表示, 这种情感需要不断从与它结合的属灵真理那里维持生命; 因为情感若不从那里得以维持, 就会灭亡. 人之情感的情况和这个人自己一模一样; 他若不靠食物支撑, 就会死亡. 此外, 就内层而言, 人无非是情感, 良善的人是对良善, 因而对真理的情感; 而邪恶的人则是对邪恶, 因而对虚假的情感. 这一点从成为一个灵人时的一个人看得尤其明显; 因为那时从他涌出的生命气场要么是一种对良善的情感的气场, 要么是一种对邪恶的情感的气场. 现在他不再靠属世的饮食, 而是靠属灵的饮食来滋养或维持; 属灵的饮食对一个恶灵来说, 是邪恶所产生的虚假, 对一个善灵来说, 则是源于良善的真理. 在世上活在肉身期间, 对人们心智的滋养并非其它东西. 正因如此, 就圣言里面的灵义而言, 各种饮食, 如饼, 肉, 酒, 水, 以及其它许多东西, 都表示构成属灵滋养的那类饮食.

由此也明显可知主的这些话是什么意思:

人活着, 不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话. (马太福音 4:4)

路加福音:

叫你们在我国里, 坐在我的席上吃喝. (路加福音 22:30)

马太福音:

我告诉你们, 从今以后, 我不再喝这葡萄树的产物, 直到我在我父的国里, 同你们喝新的那日子. (马太福音 26:29)

主在设立圣餐之后说了这些话, 在圣餐中, “饼和酒” 是指那些表示爱和信的事物或元素; “肉和血” 也是. 由此清楚可知在约翰福音 (6:49-58), 尤其在那里的这些话中的主的 “肉和血” 是什么意思:

我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:55)

在圣言中, “肉” 表示爱之良善 (3813, 7850节); “血” 表示信之良善 (4735, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877节); “饼和酒” 具有同样的含义 (2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915, 6118, 6377节).

  
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