9828. “腰带” 表一个共同的纽带, 好叫一切事物都关注同一个目的. 这从 “腰带” 或带子的含义清楚可知.

“腰带” 或带子是指一个共同的纽带, 因为它将一切内层事物都聚集在自己里面, 包裹它们, 并将它们保持在关联中; 没有它, 这些内层事物就会松散并分崩离析.

“腰带” 或带子之所以表示旨在让一切事物都能关注同一个目的的一个共同纽带, 是因为在灵界掌权的, 是目的, 以致那里的一切事物都可称作 “目的”. 因为主的国作为一个属灵的世界, 是一个功用或有用服务的国度, 那里的功用或服务就是所关注的目的; 因此, 它是一个目的的国度. 但那里的目的以各种次序彼此跟随, 也关联在一起. 彼此跟随的目的被称为 “居间目的”, 但关联在一起的目的被称为 “有关联的目的”. 这一切目的如此紧密地联结起来并彼此从属, 以致它们无一例外地关注一个目的. 这个目的就是主; 在天上那些接受它的人当中, 它是对主的爱和信. 在那里, 爱是他们所有意愿的目的, 或说是那里一切意愿能力所关注的目的; 信则是他们所有思维的目的, 或说一切思维能力所关注的目的, 这些思维或思维能力都属于理解力.

当每一个事物都关注一个目的时, 它们就被保持在一个连续不断的关联中, 并构成一体; 因为那时, 一切事物都在照着从属和关联的律法而使所有人都转向祂自己, 从而将他们与自己相结合的那一位的视野, 掌管和眷顾之下. 同时, 祂还使所有人都脸朝他们的同伴, 由此将他们彼此联结起来. 这解释了为何在天堂, 所有人的脸都转向主, 主是那里的太阳, 因而是所有人眼前的中心点; 神奇的是, 无论天使转向哪个方向, 主都在那里 (参看3638节). 由于主存在于相爱的良善里面和对邻之仁的良善里面 (因为祂爱所有人, 并通过爱将所有人联结起来), 故天使也通过出于这爱关注他们的同伴而转向主.

因此, 带子代表那些在最后和最低层, 将其它事物聚集起来, 并如此包裹它们, 好叫每一个和一切事物都能被保持在这种关联之中的事物; 在灵界, 这些事物无非是存在于最低或最外层中并包裹内层事物的良善和真理. 腰带代表属天良善, 环绕大腿和胸部的带子代表最低或最外层中的属灵良善和真理.

在下列经文中,

“腰带或带子” 表示这类事物:

耶和华对先知说, 你去买一根麻布带子束腰, 不可放在水中. 我就买了一根带子束腰. 耶和华的话临到我说, 拿着带子, 往伯拉河去, 将它藏在那里的岩石缝中. 过了多日, 我就往伯拉河去把带子取出来, 看哪, 它已经坏了, 毫无用处了. 耶和华说, 这恶民不肯听我的话, 随从别神. 他们也必像这带子变为无用.(耶利米书 13:1-10)

此处 “细麻布带子” 在灵义上表示教会的良善, 这良善在自己里面将真理包裹并保持在关联之中. 由于那时教会的良善不复存在, 真理随之被驱散, 故经上说它 “不可放在水中”; 因为 “水” 表示洁净, 因而恢复的真理. 藏带子的 “岩石缝” 是指被歪曲的真理;

“伯拉河” 是指在其最低层的良善的属天事物的全部范围和边界. 人若不知道圣言的性质可能以为, 这只不过是把这人民及其毁灭与带子及其毁灭进行比较. 但在圣言中, 一切比较和比喻的说法都是真实的对应 (3579, 8989节). 除非这段经文中的一切细节都具有对应的性质, 否则先知永远不会被吩咐不可将带子放在水中, 要束在腰上, 或往伯拉河去, 将它藏在那里的岩石缝中. 经上之所以说带子要 “束腰”, 是因为由于对应,

“腰” 表示属天之爱的良善 (3021, 4280, 5050-5062节). 束腰的带子因此表示凭作为媒介的圣言通过爱之良善与主结合.

“带子” 是指充当边界并将事物联结起来的良善, 这一点也明显可见于以赛亚书:

从耶西的树干必生出一个嫩枝. 公义必当祂的腰带, 真理必当祂大腿的带子.(以赛亚书 11:1, 5)

这论及主;

“必当腰带的公义” 是指祂的爱之良善, 这良善保护天堂和教会. 当以色列人吃逾越节的羔羊时,

“当腰间束带” (出埃及记 12:11), 这个要求就表示一切事物都要存在于其适当次序中, 预备从主接受良善并付诸行动 (7863节). 这解释了为何经上说那些做好预备的人 “腰间束带”, 这也论及启示录中的七位天使:

那掌管七灾的七位天使, 从殿中出来, 穿着洁白光明的细麻衣, 胸间束着金带.(启示录 15:6)

经上论到以利亚:

他是一个多毛的人, 腰束皮带.(列王纪下 1:8)

论到约翰的话也差不多一样:

这约翰身穿骆驼毛的衣服, 腰束皮带.(马太福音 3:4)

以利亚和约翰之所以如此穿衣, 束腰, 是因为他们两人都代表圣言; 因此, 他们的衣服表示外在意义, 就是属世意义上的圣言; 因为 “毛” 表示属世层 (3301, 5247, 5569-5573节),

“骆驼” 表示属世层里面的一般记忆知识 (3048, 3071, 3143, 3145节).

“皮” 或 “皮肤” 表示外在之物 (3540节), 因此,

“皮带” 表示那在自己里面将内层事物聚集起来, 把它们包裹并保持在关联中的. 以利亚代表圣言 (参看创世记 18章序言,2762, 5247节的末尾节), 施洗约翰同样代表圣言 (9372节).

由于真理和良善被恶行解除和驱散, 故约押以诡诈杀了押尼珥之后, 经上论到约押说 “他将争战的血染了腰间束的带” (列王纪上 2:5), 以此表示他驱散并摧毁了这些真理和良善. 因此, 当真理被驱散和摧毁时, 经上说 “分裂代替腰带, 光秃代替整齐的头发” (以赛亚书 3:24). 这论及锡安的女子, 她表示属于属天教会的良善;

“分裂代替腰带” 表示对属天良善的驱散.

在以西结书中, 这话也论及阿荷利巴, 就是耶路撒冷:

因她看见人像画在墙上, 就是用丹色所画迦勒底人的像, 腰间系着带子, 她就贪恋他们.(以西结书 23:14-16)

以此表示被亵渎的真理; 因为 “迦勒底人” 是指那些表面声称相信真理, 内心却否认它们, 从而亵渎它们的人;

“画在墙上的人像” 是指外在事物中的真理的表象,

“丹色所画的像” 也是;

“腰间所系的带子” 是指他们为引诱人们相信他们的真理所伪装的良善.

由此可见在代表性教会, 那将衣服收拢为一的 “带子” 表示什么. 然而, 属世人很难被几乎无法被引导相信所表示的是这类事物, 因为他很难抛开对带子和一般对衣服的属世观念, 而去采纳属灵观念, 就是对在自己里面将真理保持在关联中的良善的观念. 因为出现在眼前的属世事物将心智锁定在它自己身上, 心智不会从那里被移走, 除非理解力的视觉能被提升至天堂之光, 此人因此能几乎从属世事物中抽象出来思考. 当这种情况发生在一个人身上时, 纯属世人所无法理解的关于信之真理和爱之良善的属灵观念就会进入.

3540. “又用母山羊的羊羔皮” 表包裹家生良善的外在真理. 这从 “皮” 和 “母山羊的羊羔” 的含义清楚可知: “皮” 是指外在事物, 如下文所述; “母山羊的羊羔” 因出自家里饲养的羊群, 故是指包裹家生良善的真理, 如前所述 (3518, 3519节), 从那里明显可知何为家生的良善, 何为源于家生良善的真理. 一切良善都有自己的真理, 一切真理都有自己的良善. 若要成为某种事物, 它们必须联结起来. “皮” 之所以表示外在事物, 是因为皮是动物的最表层, 其内层便延伸至此, 人的皮或角质层同样如此. 这种含义源于来世的代表, 那里就有属于皮肤区域的人. 蒙主的神性怜悯, 这些人等到我们在下面各章末尾论述巨人时再予以单独说明. 他们就是诸如只具有外在良善及其真理的那类人. 因此, “皮”, 无论人的还是动物的, 表示外在事物. 这一点也可从圣言明显看出来, 如耶利米书:

你的衣襟揭起, 你的脚跟受伤, 是因你的罪孽甚多. 古实人岂能改变皮肤呢? 豹岂能改变斑点呢? 若能, 你们这习于行恶的便能行善了. (耶利米书 13:22-23)

此处 “衣襟” 表外在事物, “脚跟” 表最低级的良善, “脚跟” 和 “鞋” 是指最低级的属世之物 (参看259, 1748节). 由于如此处所说的, 这些真理与良善源于罪孽, 所以它们好比 “古实人” 或黑人及其皮肤, 还好比 “豹” 及其 “斑点”.

摩西五经:

你即或拿邻舍的衣服作当头, 必在日落以先归还他; 因为这是他唯一的遮盖物, 是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服. (出埃及记 22:26-27)

由于圣言中的一切律法, 包括民法和司法, 都与天上良善和真理的法则相对应, 并通过这种对应关系而颁布, 故刚才所引用的这些律法也是这种情况. 否则, 就不可能明白为何作当头的衣服要在日落以先归还, 为何经上说 “这是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服”. 这种对应关系从内义明显看出来, 内义就是: 不可骗取邻人的外在真理, 就是他们照之生活的教义事物, 以及一切宗教仪式. “衣服” 表这类真理 (参看297, 1073, 2576节), “日” 表来自这些真理的爱或生活之良善 (1529, 1530, 2441, 2495节). 防止这良善灭亡由 “衣服要在日落以先归还” 来表示. 由于这些律法所规定的事, 也就是这些外在真理, 是内层事物的外在遮盖物, 或它们的最表层或末端, 故经上说 “他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服”.

“皮” 表外在事物, 故经上吩咐要用染红的公羊皮作罩棚的盖, 用海狗皮作罩棚上的顶盖 (出埃及记 26:14). 因为罩棚是三层天堂, 因而是主国度的属天和属灵之物的代表. 四围的幔子代表外在的属世之物 (3478节), 这些事物就是公羊皮和海狗皮. 外在事物遮盖内在事物, 或换句话说, 属世之物遮盖属天和属灵之物, 就像肉体遮盖灵魂, 所以经上才给出这样的条例. 由于同样的原因, 经上吩咐, 起营的时候, 亚伦和他儿子要用遮掩的幔子蒙盖法柜, 用海狗皮盖在上头; 又要用染过两次的朱红色的毯子盖桌子和桌子上的东西, 再以海狗皮为遮盖物蒙上; 同样, 他们要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里; 又要把供职使用的一切器具, 包在蓝色毯子里, 用海狗皮的遮盖物蒙上 (民数记 4 : 5, 6, 8, 10-12). 凡虔诚思想圣言的人都能明白, 神性事物就由所有这些事物来代表, 如法柜, 桌子, 灯台, 供职用的器皿, 还有染过两次的朱红色毯子和蓝色毯子, 以及海狗皮的遮盖物; 所有这些事物都代表包含在外在事物中的神性事物.

因为先知代表那些教导的人, 因此代表教导圣言的良善与真理 (2534节), 还因为以利亚代表圣言本身 (2762节), 约翰也是, 他因此被称为要来的以利亚 (马太福音 17:10-13), 所以为了他们能代表外在形式, 即文字上的圣言的性质, 以利亚腰束皮带 (列王纪下 1:8); 约翰身穿骆驼毛的衣服, 腰束皮带 (马太福音 3:4). 由于人和动物的皮表外在事物, 也就是与属灵, 属天之物相关的属世之物, 还由于古教会习惯用意义的符号来说话和写作, 故在约伯记这本古教会的书中, “皮” 具有相同的含义. 这一点从约伯记中的数处经文可以看出来, 包括以下经文:

我知道我的救赎主活着, 末后祂必站在尘土上. 以后这些事必被我的皮包裹, 我必在肉体之外得见神. (约伯记 19:25-26)

“被皮包裹” 表被属世之物, 就是诸如人死后所带有的那类事物 (参看3539节); “在肉体之外得见神” 表通过复活的自我这样做; 因为 “肉体” 表自我 (参看148, 149, 780节). 约伯记是古教会的一本书, 如前所述, 这一事实从它使用代表和有意义的符号的风格明显看出来. 然而, 它并不是被称为律法和先知的书之一, 因为它没有唯独论述主及其国度的内义. 仅仅这一点就决定了一本书是不是一本纯正圣言的书.