9160. “双方的案件就要到神那里, 神定谁有罪” 表通过真理所进行的调查和所作出的判定. 这从 “案件要到神那里” 和 “定罪” 的含义清楚可知:

“案件要到神那里” 是指通过真理所作的调查, 如下文所述;

“定罪” 是指作出判定并判罚有过犯的人.

“案件要到神那里” 之所以表示通过真理所作的调查, 是因为 “到神那里” 就是到审判官那里, 他们要在真理之光中调查这件事. 这也解释了为何 “神定谁有罪” 这句话中的动词用的是复数形式. 此外, 在原文, 神被称为单数形式的耶洛 (El), 但更常见的是复数形式的耶洛因 (Elohim); 原因在于, 从主发出的神性真理在天上以多种方式在天使中间共享, 或说在天上天使当中, 从主发出的神性真理被分成许多不同形式. 因为天使有多少, 神之真理的接受者就有多少, 各自都以自己的方式来接受它 (3241, 3744-3746, 3986, 4149, 5598, 7236, 7833, 7836节). 这解释了为何天使被称为 “神 (gods)” (4295, 4402, 7268, 7873, 8301节), 以及 “审判官”, 因为审判官不是出于自己, 而是出于主来审判. 他们也根据摩西的律法, 因而根据从主所领受的圣言来审判. 就连如今的审判当符合真理并源于良心时, 也是基于主的东西.

在圣言中, 主凭从祂发出的神性真理而被称为 “神”; 凭神性良善而被称为 “耶和华” (4402, 6303, 6905, 7268, 8988节). 因此, 在圣言中, 凡论述良善的地方, 经上都用 “耶和华” 这个名, 凡论述真理的地方, 经上都用 “神” 这个名 (2586, 2769, 2807, 2822, 3921节的末尾,4402, 7268, 8988节); 所以 “神” 表示真理 (4287, 7010, 7268节). 这一切表明 “贼若没抓住, 那家主就要被带到神那里” (22:7), 以及本节 “双方的案件就要到神那里, 神定谁有罪, 谁就要赔偿” 表示什么; 以及下列经文中的 “神” 表示什么:

亚伦要替你对百姓说话; 将来是他要为你当作口, 你要为他当作神.(出埃及记 4:16)

“摩西” 是指神性真理, 或律法;

“当作口” 是指亚伦所代表的取自它的教义 (参看7010节). 又:

耶和华对摩西说, 看, 我使你作法老的神; 你的哥哥亚伦要作你的先知.(出埃及记 7:1; 参看7268节)

撒母耳记:

从前以色列中, 若有人去问神, 就这样说, 来, 我们去先见那里吧! 现在称为先知的, 从前称为先见.(撒母耳记上 9:9)

“先见” 和 “先知” 是指神之真理, 以及基于它的真理和良善的教义 (2534, 7269节).

4287. “因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜” 表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜. 这从 “作为君王较力” 和 “与神与人” 的含义清楚可知: “作为君王较力” 是指在争战中, 此处是指在试探的争战中得胜或获胜, 因为这些就是现在所论述的主题; “与神与人” 是指针对真理与良善的争战, 如下文所述.

就至高意义而言, 所论述的主题是主, “作为君王, 与神与人较力” 在这层意义上就是指祂; 因为祂凭自己的能力承受一切试探, 并通过它们征服地狱. 事实上, 祂允许所有地狱依次进入自己, 甚至允许天使进入, 这一点将在后面予以解释. 祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序, 最后荣耀祂自己, 也就是将祂自己里面的人身变成神性.

由此明显可知, 就至高意义而言, 主就是雅各的以色列, 如刚才所示 (4286节). 祂自己不仅 “作为君王较力”, 也就是承受一切试探的争战, 并在其中得胜, 还在每一个人里面承受它们. 不过, 可参看前面关于这些问题的论述, 即: 主承受了最为严厉的试探, 比任何人所承受的都要严厉 (1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816节); 和所有人不同的是, 主出于神性之爱争战 (1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820节); 主与来自母亲的遗传之恶作战, 以致祂最终不是她的儿子, 尽管祂没有实际的邪恶 (1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318末尾节); 主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式 (1928节); 通过试探争战中的不断胜利, 祂将神性本质联结到人身本质上 (1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776节); 主在人里面承受试探, 并征服邪恶和地狱 (987, 1661, 1692末尾节).

“与神与人” 表示针对真理与良善而受试探, 这是一个没有显现在字面上的奥秘. 谁都能清楚看出, 也能从下面的解释明显可知, 与雅各较力的, 并不是神; 因为谁也不能说他与神较力并得胜. 不过, 内义教导此处 “神” 与 “人” 分别表示什么, 即: “神” 表示真理, “人” 表示良善. 其原因在于, 就内义而言, “神” 之名表示真理, 因此当论述真理时, 经上就用 “神” 这个名 (2586, 2769, 2807, 2822节); 而 “人” 这个术语表示良善. “人” 之所以表示良善, 是因为主是唯一的人, 人凭祂而称之为人 (参看49, 288, 565, 1894节); 还因为天堂凭祂而为一个人, 被称为大人 (684, 1276, 3624-3649, 3741-3751节).

由于这个原因, 处于属天良善的上古教会被称为 “人” (478节). 因此, 在圣言中, 每当论述良善时, 良善都由 “人” (man,vir homo) 来表示, 如以赛亚书:

我必使男人比精金还少, 使人比俄斐纯金更少! (以赛亚书 13:12)

地上的居民被焚烧, 剩下的男人稀少. (以赛亚书 24:6)

“男人” 表属灵良善或真理的良善; “人” 表良善.

同一先知书:

大路荒凉, 行人止息; 他违犯了约, 藐视城邑, 不顾男人. (以赛亚书 33:8)

耶利米书:

我观看地, 看哪, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. 我观看, 看哪, 无人, 空中的飞鸟也都躲避. (耶利米书 4:23, 25)

同一先知书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. (耶利米书 31:27)

以西结书:

他们用人口 (soul of man, 人的灵魂) 和铜器兑换你的货物. (以西结书 27:13)

同一先知书:

你们作我的羊, 我草场上的羊乃是人; 我也是你们的神. (以西结书 34:31)

又:

荒凉的城邑必被人群充满. (以西结书 36:38)

在这些经文中, “人” 表示那些处于良善的人, 因而表示良善, 因为人凭良善而为人. 然而, 在圣言中, 基于良善的真理被称为 “男人” (a male person), 以及 “人子”.