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Richter 19

Studie

   

1 Zu der Zeit war kein König in Israel. Und ein levitischer Mann war Fremdling an der Seite des Gebirges Ephraim und hatte sich ein Kebsweib genommen von Bethlehem-Juda.

2 Und da sie hatte neben ihm gehurt, lief sie von ihm zu ihres Vaters Haus gen Bethlehem-Juda und war daselbst vier Monate lang.

3 Und ihr Mann machte sich auf und zog ihr nach, daß er freundlich mit ihr redete und sie wieder zu sich holte; und hatte einen Knecht und ein Paar Esel mit sich. Und sie führte ihn in ihres Vaters Haus. Da ihn aber der Vater der Dirne sah, ward er froh und empfing ihn.

4 Und sein Schwiegervater, der Dirne Vater, hielt ihn, daß er drei Tage bei ihm blieb; sie aßen und tranken und blieben des Nachts da.

5 Des vierten Tages erhoben sie sich des Morgens früh, und er machte sich auf und wollte ziehen. Da sprach der Dirne Vater zu seinem Eidam: Labe dein Herz zuvor mit einem Bissen Brot, darnach sollt ihr ziehen.

6 Und sie setzten sich und aßen beide miteinander und tranken. Da sprach der Dirne Vater zu dem Mann: Bleib doch über Nacht und laß dein Herz guter Dinge sein.

7 Da aber der Mann aufstand und wollte ziehen, nötigte ihn sein Schwiegervater, daß er über Nacht dablieb.

8 Des Morgens am fünften Tage machte er sich früh auf und wollte ziehen. Da sprach der Dirne Vater: Labe doch dein Herz und laß uns verziehen, bis sich der Tag neigt. Und aßen also die beiden miteinander.

9 Und der Mann machte sich auf und wollte ziehen mit seinem Kebsweib und mit seinem Knechte. Aber sein Schwiegervater, der Dirne Vater, sprach zu ihm: Siehe, der Tag hat sich geneigt, und es will Abend werden; bleib über Nacht. Siehe, hier ist Herberge noch diesen Tag; bleibe hier über Nacht und laß dein Herz guter Dinge sein. Morgen steht ihr früh auf und zieht eures Weges zu deiner Hütte.

10 Aber der Mann wollte nicht über Nacht bleiben, sondern machte sich auf und zog hin und kam bis vor Jebus, das ist Jerusalem, und sein Paar Esel beladen und sein Kebsweib mit ihm.

11 Da sie nun nahe bei Jebus kamen, sank der Tag sehr dahin. Und der Knecht sprach zu seinem Herrn: Komm doch und laß uns in diese Stadt der Jebusiter einkehren und über Nacht darin bleiben.

12 Aber sein Herr sprach zu ihm: Wir wollen nicht in der Fremden Stadt einkehren, die nicht sind von den Kindern Israel, sondern wollen hinüber gen Gibea.

13 Und sprach zu seinem Knecht: Gehe weiter, daß wir hinzukommen an einen Ort und über Nacht zu Gibea oder zu Rama bleiben.

14 Und sie zogen weiter und wandelten, und die Sonne ging ihnen unter, hart bei Gibea, das liegt in Benjamin.

15 Und sie kehrten daselbst ein, daß sie hineinkämen und über Nacht zu Gibea blieben. Da er aber hineinkam, setzte er sich in der Stadt Gasse; denn es war niemand, der sie bei Nacht im Hause herbergen wollte.

16 Und siehe, da kam ein alter Mann von seiner Arbeit vom Felde am Abend, und er war auch vom Gebirge Ephraim und ein Fremdling zu Gibea; aber die Leute des Orts waren Benjaminiter.

17 Und da er seine Augen aufhob und sah den Gast auf der Gasse, sprach er zu ihm: Wo willst du hin? und wo kommst du her?

18 Er aber antwortete ihm: Wir reisen von Bethlehem-Juda, bis wir kommen an die Seite des Gebirges Ephraim, daher ich bin; und bin gen Bethlehem-Juda gezogen und ziehe jetzt zum Hause des HERRN, und niemand will mich beherbergen.

19 Wir haben Stroh und Futter für unsre Esel und Brot und Wein für mich und deine Magd und für den Knecht, der mit deinem Diener ist, daß uns nichts gebricht.

20 Der alte Mann sprach: Friede sei mit dir! Alles was dir mangelt findest du bei mir; bleibe nur nicht über Nacht auf der Gasse.

21 Und führte ihn in sein Haus und gab den Eseln Futter, und sie wuschen ihre Füße und aßen und tranken.

22 Und da ihr Herz nun guter Dinge war, siehe, da kamen die Leute der Stadt, böse Buben, und umgaben das Haus und pochten an die Tür und sprachen zu dem alten Mann, dem Hauswirt: Bringe den Mann heraus, der in dein Haus gekommen ist, daß wir ihn erkennen.

23 Aber der Mann, der Hauswirt, ging zu ihnen heraus und sprach zu ihnen: Nicht, meine Brüder, tut nicht so übel; nachdem dieser Mann in mein Haus gekommen ist, tut nicht eine solche Torheit!

24 Siehe, ich habe eine Tochter, noch eine Jungfrau, und dieser ein Kebsweib; die will ich herausbringen. Die mögt ihr zu Schanden machen, und tut mit ihr, was euch gefällt; aber an diesen Mann tut nicht solche Torheit.

25 Aber die Leute wollten ihm nicht gehorchen. Da faßte der Mann sein Kebsweib und brachte sie zu ihnen hinaus. Die erkannten sie und trieben ihren Mutwillen an ihr die ganze Nacht bis an den Morgen; und da die Morgenröte anbrach, ließen sie sie gehen.

26 Da kam das Weib hart vor morgens und fiel nieder vor der Tür am Hause des Mannes, darin ihr Herr war, und lag da, bis es licht ward.

27 Da nun ihr Herr des Morgens aufstand und die Tür auftat am Hause und herausging, daß er seines Weges zöge, siehe, da lag sein Kebsweib vor der Tür des Hauses und ihre Hände auf der Schwelle.

28 Er aber sprach zu ihr: Stehe auf, laß uns ziehen! Aber sie antwortete nicht. Da nahm er sie auf den Esel, machte sich auf und zog an seinen Ort.

29 Als er nun heimkam, nahm er ein Messer und faßte sein Kebsweib und zerstückte sie mit Gebein und mit allem in zwölf Stücke und sandte sie in alle Grenzen Israels.

30 Wer das sah, der sprach: Solches ist nicht geschehen noch gesehen, seit der Zeit die Kinder Israel aus Ägyptenland gezogen sind, bis auf diesen Tag. Nun bedenkt euch über dem, gebt Rat und sagt an!

   

Kommentar

 

Erforschung der Bedeutung von Richter 19

Av New Christian Bible Study Staff, Julian Duckworth (maskinöversatt till Deutsch)

Die Konkubine des Leviten und das Verbrechen von Gibea

In vielerlei Hinsicht zeigen die Ereignisse in diesem Kapitel die weitere Verschlechterung des geistlichen Zustands des Volkes Israel. Es ist eine schreckliche Geschichte, ähnlich wie die Geschichte von Sodom, viel früher im Buch Genesis. Sie endet damit, dass einige Männer aus Gibea - einer Stadt in Israel - versuchen, Sex mit einem Mann zu haben, der Gast bei einem der Männer der Stadt ist. Dazu kommt es nicht; stattdessen werden sie zu einer nächtlichen Vergewaltigung der Konkubine des Mannes verleitet, so dass sie leblos ist, als er ihren Körper am Morgen wiederfindet. Dann zerschneidet er sie in zwölf Teile und verteilt diese im ganzen Land Israel.

Wie wir schon sagten, zeigen diese letzten Kapitel des Buches der Richter deutlich, dass sich das Böse, wenn es einen Menschen - ja sogar eine Gemeinschaft oder ein Land - ergreift und unkontrolliert weitergeht und es keine Anzeichen dafür gibt, dass man ihm Einhalt gebieten oder sich von ihm abwenden will, ausbreitet und den ganzen "Körper" vergiftet. Dann gibt es keine Unterscheidung mehr zwischen Gut und Böse, zwischen Wahr und Falsch, und es gibt kein aktives Gewissen mehr, das die Gedanken, Wünsche und Handlungen kontrolliert. (Himmlischen Geheimnissen 977)

Die Geschichte beginnt... Ein Levit, ein Priester Israels, nimmt sich eine Konkubine aus Bethlehem in Juda, aber sie prostituiert sich, verlässt den Priester und geht zum Haus ihres Vaters in Bethlehem. Der Levit geht zu ihr, um mit ihr freundlich zu reden, und sie nimmt ihn mit in das Haus ihres Vaters, wo er von ihrem Vater willkommen geheißen wird.

Die spirituelle Bedeutung dieses Geschehens bezieht sich auf eine recht milde Situation der Unordnung und des Unrechts, die den Anfang von allem bilden wird, was noch geschehen soll. Der Levit hat eine Konkubine. Die Konkubine geht der Prostitution nach. Die Schuld des Vaters scheint darin zu liegen, dass er die Abreise des Leviten immer wieder hinauszögert. Jeder Mensch lebt mit seiner eigenen Natur, die leichte Störungen hervorbringt, die uns bei der Regeneration sogar nützlich werden können. Aber wenn man diese Störungen zulässt oder sie unkontrolliert lässt, können sie sich ausbreiten. (Himmlischen Geheimnissen 8407)

Der Levit will immer wieder gehen, aber der Vater der Konkubine bittet ihn mehrmals, noch eine Nacht zu bleiben und hält ihn fest. Aus drei Tagen werden vier, eine weitere Nacht wird verbracht, und am fünften Tag drängt der Vater den Leviten, zu bleiben und zu essen, eine weitere Nacht zu verbringen und am nächsten Tag früh abzureisen. Diesmal weigert sich der Levit, und sie brechen auf und gelangen in die Stadt Jebus, eine kanaanäische Stadt, die später zu Jerusalem werden wird.

Die geistliche Bedeutung dieser Verzögerungen vor dem Aufbruch liegt in der Gefahr, sich nicht von etwas abzuwenden, das beginnt, uns zu ergreifen und unsere neue Normalität zu werden. Der Vater ist sehr überzeugend, aber er ist der Vater einer Konkubine, die sich prostituiert. Der Levit spürt, dass etwas nicht stimmt, und er besteht darauf, dass er geht. (Die göttliche Vorsehung 329)

Der Diener des Leviten bittet sie, in Jebus zu bleiben, aber der Levit weigert sich, in einer fremden Stadt zu bleiben und sagt, sie würden nach Gibea oder Rama weiterziehen. Sie kommen nach Gibea und bleiben auf dem Marktplatz, weil niemand sie aufnehmen will. Ein alter Mann kommt vorbei und bietet ihnen an, sie in seinem Haus aufzunehmen, und sie gehen mit ihm.

Der geistliche Sinn dieser Weigerung, in der fremden Stadt Jebus zu bleiben und stattdessen nach Gibea, einer Stadt in Israel, weiterzuziehen, besteht darin, uns die Abscheu vor dem, was dort geschehen wird, und das Ausmaß des Unrechts in Israel vor Augen zu führen. (Enthüllte Offenbarung 158)

Einige Männer aus Gibea klopfen an die Tür und verlangen, dass der Mann, der dort wohnt, herauskommt, damit sie ihn sexuell missbrauchen können. Der alte Mann weigert sich und bietet ihnen seine jungfräuliche Tochter und die Konkubine des Besuchers an, aber die Männer lehnen ab. Der Levit bringt die Konkubine aus dem Haus zu den Männern, und sie vergewaltigen sie die ganze Nacht bis zum Morgen.

Die geistliche Bedeutung dieser Geschichte von den Männern aus Gibea und der Konkubine für uns ergibt sich aus der Tatsache, dass niemand in der ganzen Geschichte ohne Schuld ist, außer der jungfräulichen Tochter des alten Mannes. Alle anderen sind schuldig. In geistlicher Hinsicht erinnert uns dies daran, dass wir potenziell in der Lage sind, an jedes Übel zu denken und es sogar zu wollen, und dass die Wiedergeburt - das Meiden aller Übel als Sünden gegen Gott und ein Leben in sorgfältigem Gehorsam gegenüber dem Wort - der Schutz davor ist. (Die göttliche Vorsehung 296)

Die misshandelte und verlassene Konkubine fällt vor der Tür des Hauses um. Am Morgen sieht der Levit sie, bittet sie, sich zum Gehen bereit zu machen, und stellt dann fest, dass sie tot ist. Er setzt sie auf seinen Esel und geht in sein Haus. Er nimmt ein Messer und zerschneidet die Konkubine in zwölf Stücke und schickt sie durch ganz Israel. Und alle, die es sehen, sagen: So etwas hat man nicht mehr gesehen, seit Israel aus Ägypten gezogen ist, und enden mit den Worten: "Bedenkt es! Sprecht. Sprecht!'

Die spirituelle Bedeutung, die es für uns hat, wenn der Körper der Konkubine in zwölf Teile geteilt und diese in ganz Israel verteilt werden, hat damit zu tun, dass wir uns selbst prüfen und sehen müssen, wo unsere Übel in uns liegen, die oft verborgen und unbekannt sind. Dies muss im Hinblick auf unsere Handlungen, Worte, Gedanken und Absichten geschehen und darauf, was wir tun würden, wenn es keine Strafe gäbe. (Die göttliche Vorsehung 149, 152, 278)

Från Swedenborgs verk

 

Arcana Coelestia #1861

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1861. 'And behold, a smoking furnace' means grossest falsity, and 'a flaming torch' the heat of evil desires. This is clear from the meaning of 'a smoking furnace' as gross falsity, and from the meaning of 'a flaming torch' as the heat of evil desires. The expression 'a smoking furnace' is used because anyone, especially a member of the Church, who has some knowledge of the truth, and yet does not acknowledge it but at heart denies it, and leads a life pursuing things that are contrary to the truth, is seen as nothing other than a smoking furnace, he himself as 'the furnace', and the falsity arising from his hatred as 'the smoke'. Evil desires out of which falsities arise are seen as nothing other than torches of fire from such a furnace, as is also clear from the representatives in the next life which have been described from experience in 814, 1528. It is desires belonging to hatred, revenge, cruelty, and adultery - especially when mingled with deceit - that are seen as such and become such things.

[2] That in the Word such are meant by a furnace, smoke, and fire, becomes clear from the following places: In Isaiah,

Everyone is a hypocrite and wicked, and every mouth speaks folly. For wickedness burns like a fire, it consumes brier and thorn, and kindles the entangled boughs of the wood, and they surge up in an uprising of smoke. Through the wrath of Jehovah Zebaoth the earth has been darkened, and the people has become as fuel for the fire; a man will not spare his brother. Isaiah 9:17-19.

Here 'fire' stands for hatred, 'the rising up of smoke from it' for falsities of that kind. Hatred is described by the statement that 'a man will not spare his brother'. Such people, when looked at by angels, appear exactly like the things described here.

[3] In Joel,

I will give portents in the heavens and on earth, blood and fire, and columns of smote. The sun will be turned into darkness, and the moon into blood, before the great and terrible day of Jehovah comes. Joel 2:30-31.

Here 'fire' stands for hatred, 'columns of smoke 'for falsities, 'sun' for charity, and 'moon' for faith.

[4] In Isaiah,

The land will become burning pitch. Night and day it will not be quenched; its smoke will go up eternally. Isaiah 34:9-10.

'Burning pitch' stands for dreadful evil desires, 'smoke' for falsities.

[5] In Malachi,

Behold, the day is coming, burning like a furnace, and all the arrogant and every evil-doer will be stubble; and the day that is coming will burn them up; it will leave them neither root nor branch. Malachi 4:1.

'A burning furnace' stands for the same things as before. 'A root' stands for charity, 'a branch' for truth, which will not be left.

[6] In Hosea,

Ephraim has become guilty through Baal. It will be like chaff that is driven by the whirlwind from the threshing-floor, and like smoke from a chimney. Hosea 13:1, 3.

'Ephraim' stands for one with understanding who has become such.

[7] In Isaiah,

The strong will be as tow, and his work as a spark, and both of them will burn together, with none to quench them. Isaiah 1:31.

This stands for the fact that people governed by self-love - or what amounts to the same, by hatred against the neighbour - will be burnt up by their own evil desires. In John,

Babylon has become the dwelling-place of demons. Those cried out who saw the smoke of her burning. The smoke goes up for ever and ever. Revelation 18:2, 18; 19:3.

[8] In the same book,

He opened the pit of the abyss, from which there went up smoke out of the pit, like the smoke of a great furnace. And the sun was darkened, and the air, with the smoke of the pit. Revelation 9:2.

In the same book,

Out of the mouths of the horses there went forth fire, and smoke, and brimstone. By these a third part of mankind was killed - by the fire and by the smoke and by the brimstone which went forth out of their mouths. Revelation 9:17-18.

In the same book,

He who worships the beast will drink 1 from the wine of God's anger, poured unmixed as it is in the cup of His anger; and he will be tormented with fire and brimstone. Revelation 14:9-10.

In the same book,

The fourth angel poured out his bowl into the sun, and it was allowed to scorch men with fire; therefore men were burned by the fierce heat, and they blasphemed the name of God. Revelation 16:8-9.

And it is in like manner said that

They were thrown into the lake of fire burning with brimstone. Revelation 19:20; 20:14-15; 21:8.

[9] In all of these places 'fire' stands for the evil desires, 'smoke' for the falsities, which will reign in the last times. These thing as they actually exist in the next life were seen by John following the opening of his interior sight. Similar things are also seen by spirits, and by souls after death. These references show what hell-fire is, that it is nothing other than hatred, revenge, and cruelty, or what amounts to the same, self-love, which passes into such a visible form. As long as a person is in his bodily life, no matter how different his outward appearance might seem to be, he cannot be seen by the angels, when they look at him closely, in any other way than this; that is, his hatred is not seen by them except as 'flaming torches' nor the falsities coming from it except as 'smoking furnaces'.

[10] Of this fire the Lord speaks in Matthew as follows,

Every tree not bearing good fruit is cut down and cast into the fire. Matthew 3:10; Luke 3:9.

'Good fruit' is used to mean charity, and anyone who deprives himself of this 'cuts himself down and casts himself into such a fire'. In the same gospel,

The Son of Man will send His angels, who will gather out of His kingdom all offences, and those who work iniquity, and will send them into the furnace of fire. Matthew 13:41-42, 50.

Here the meaning is similar. In the same gospel,

The king will say 2 to those on his left hand, Depart from me, O cursed ones, into eternal fire prepared for the devil and his angels. Matthew 25:41.

Here the meaning is similar.

[11] Where it is said that they were to be sent into eternal fire, the Gehenna of fire, and that their worm does not die, and their fire is not quenched in Matthew 18:8-9; Mark 9:43-49, the meaning is similar. In Luke,

Send Lazarus to dip the end of his finger in water and cool my tongue, for I am tormented in this flame. Luke 16:24.

Here the meaning is similar.

[12] People who have no knowledge of the arcana of the Lord's kingdom imagine that the Lord sends the wicked down into hell, that is, into the kind of fire which, as has been stated, is the manifestation of hatred. But the truth of the matter is altogether different, for it is the person himself, or the devil-spirit himself, who casts himself down. Yet because it appears as though the Lord casts down, it has been spoken of in the Word in that way - according to the appearance, indeed according to the illusions of the senses. This was especially necessary with the Jews, who were totally unwilling to accept anything if it did not coincide with their own sensory perceptions, no matter what illusions these might entail. This is why the sense of the letter, especially the prophetical sections, is full of such ideas, as in Jeremiah,

[13] Thus said Jehovah, Execute judgement in the morning, and deliver him who has been robbed from the hand of the oppressor, lest My wrath go forth like fire and burn with none to quench it because of the wickedness of their works. Jeremiah 21:12.

'Executing judgement' is declaring the truth. 'Delivering him who has been robbed from the hand of the oppressor' is doing a good work of charity. 'Fire' stands for the hellish punishment of those who do not do these things, that is, who pass their time clinging to falsity that is the product of hatred. In the sense of the letter such fire and anger are attributed to Jehovah, but in the internal sense it is quite the reverse.

[14] Similarly in Joel,

The day of Jehovah, fire devours before him, and behind him a flame burns. Joel 2:1, 3.

In David,

Smoke went up out of His nose, and fire out of His mouth devoured; glowing coals flamed forth from Him; and there was thick darkness under His feet. Psalms 18:8-9.

In Moses,

A fire has flared up in My anger, and will burn right down to the lowest hell, and will devour the land and its increase, and will set on fire the foundations of the mountains. Deuteronomy 32:22.

Here 'a fire' stands for the hatred, 'smoke' for the falsities, that reside with a person, which are attributed to Jehovah or the Lord for the reasons that have been stated. To the hells also it seems that Jehovah or the Lord does the things described, but quite the reverse is the case. It is they who do them because they dwell in the fires of hatred. From this it is evident how easily a person can sink into delusions if the internal sense of the Word is not known.

[15] It was similar with the smoke and fire which the people saw coming from Mount Sinai when the Law was given; for Jehovah or the Lord is seen by everyone according to his character and disposition. By celestial angels He is seen as the sun, by spiritual angels as the moon, by all who are good as light of varying delightfulness and loveliness; but by the evil as smoke and as devouring fire. And because the Jews had no charity at all when the Law was given, but self-love and love of the world reigned among them, and so nothing but evils and falsities, He was therefore seen by them as smoke and fire, while in the same instant He was seen by angels as the sun and heavenly light.

[16] The fact that He was seen thus by the Jews, because their character was such, is clear in Moses,

The glory of Jehovah dwelt over Mount Sinai. And the appearance of the glory of Jehovah was like a devouring fire on the top of the mountain, before the eyes of the children of Israel. Exodus 24:16-17.

In the same book,

Mount Sinai was smoking, the whole of it, because Jehovah came down upon it in fire and its smoke went up like the smoke of a furnace, and the whole mountain quaked greatly. Exodus 19:18.

And elsewhere in the same author,

You came near and stood at the foot of the mountain while the mountain was burning with fire even to the heart of heaven, with darkness and cloud and thick darkness. And Jehovah spoke to you out of the midst of the fire. Deuteronomy 4:11-12; 5:22.

Also in the same,

When you heard the voice out of the midst of the darkness, and the mountain was burning with fire, you came near to Me and you said, Why should we die? For this great fire will devour us; if we hear the voice of Jehovah our God any more we shall die. Deuteronomy 5:23-25.

[17] The same would be the case if anyone else who spends his time hating and performing filthy deeds that are the product of hatred were to see the Lord. He would inevitably see Him from his own hatred and the filthy deeds that are the product of it. These things being the recipients of the rays of good and truth from Him, they would convert those rays into that type of fire, smoke, and thick darkness. The same places that have been quoted also show what' a smoking furnace' is, and what 'a burning torch' is, namely the grossest falsity and the filthiest evil which took possession of the Church in its last times.

Fotnoter:

1. Reading bibet (he will drink) for bibat (let him drink)

2. Reading dices (will say) for dicit (says)

  
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Thanks to the Swedenborg Society for the permission to use this translation.