9400. “说, 看哪, 立约的血” 表主的神性人身通过这真理与天地结合. 这从 “血” 和 “约” 的含义清楚可知:

“血” 是指从主的神性人身发出的神性真理, 如前所述 (9393, 9399节);

“约” 是指结合, 也如前所述 (9396节). 之所以表示与天地的结合, 是因为从主神性人身发出的神性真理穿过天堂降到人这里, 一路上适应每层天堂, 最后适应人类本身. 我们地球上的神性真理就是圣言 (9350-9362节), 这圣言以这种方式构成: 它在每一个细节上都有一个面向天堂的内在意义, 最后拥有一个外在意义, 就是面向人类的字义. 由此明显可知, 主通过圣言与天堂并世界结合 (2143, 7153, 7381, 8920, 9094节的末尾,9212节的末尾,9216节的末尾,9357, 9396节).

由此得出的确切结论是, 地球上若没有圣言, 天堂将不会与人类结合, 因此, 主也不会与人类结合; 没有结合, 地球上的人类将彻底灭亡. 因为构成人内层生命的, 是从主流入的神之真理. 这真理就是光本身, 光照内在人的视觉, 也就是他的理解力; 它也是含有那光在里面的天堂之热, 也就是爱, 点燃或温暖内在人的意愿, 给它带来生命. 因此, 没有这光和热, 人的内在就会变瞎, 变冷, 从而死亡, 就像没有尘世太阳的热和光, 人的外在就会死亡一样. 不过, 对那些不相信圣言具有这种性质的人, 以及那些以为人里面的生命本质上是他自己的, 而不是从主经由天堂不断流入的某种东西的人来说, 这一切似乎是一个荒谬的悖论. 人里面的生命本质上并不是他的, 而是从主流入的 (参看4249, 4882, 5147, 5150, 5986, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 6982, 6985, 6996, 7055, 7056, 7058, 7147, 7270, 7343, 8685, 8701, 8717, 8728, 9110, 9111, 9223, 9276节); 主的教会遍布全世界, 在主眼里如同一个人 (9276节), 和天堂一样, 天堂因此被称为大人; 有圣言存在的教会如同这个人的心和肺; 教会之外的所有人都从它获得生命, 如同身体的肢体, 内脏和其它一切器官从心和肺获得生命一样 (2054, 2853, 7396节).

7089. “后来摩西, 亚伦来” 表神性律法和源于它的教义. 这从 “摩西” 和 “亚伦” 的代表清楚可知: “摩西” 是指神性律法方面的主 (参看6752节); “亚伦” 是指良善与真理的教义 (6998节). 摩西所代表的 “神性律法” 表示诸如在内义, 因而在天上的圣言; 而 “教义” 表示诸如在字义, 因而在地上的圣言. 从目前关于圣言内义所给出的解释可以看出区别何等之大. 以十诫为例来说明这一点. 严格来说, 十诫被称为 “律法”; 其字义是, 要孝敬父母, 不可杀人, 不可奸淫, 不可偷盗等等. 但内义却是, 要敬拜主, 不可心怀仇恨, 不可歪曲真理, 不可将主的东西归于自己. 这四条诫命在天上就是如此被理解的, 其余诫命也以自己的方式被理解. 因为在天上, 他们只知道主, 不知道其他父; 因此, 他们将孝敬父母理解为敬拜主. 在天上, 他们也不知道什么叫杀人, 因为他们永远活着; 他们将杀人理解为心怀仇恨, 伤害别人的属灵生命; 在天上, 他们不知道什么叫奸淫, 因此将这条诫命理解为相对应的东西, 即不可歪曲真理; 将不可偷盗这条禁令理解为不可从主那里夺走任何东西, 并将其归于自己, 如良善与真理.

这律法, 以及整部圣言在天上就是这样; 因此, 圣言在内义上也是这样. 事实上, 它还要深刻得多, 他们在天上所思所说的, 绝大部分无法以人类的言语来表达, 因为他们在灵界, 而不是在自然界; 灵界的事物远远超越自然界的事物, 犹如非物质的事物远远超越物质的事物. 然而, 物质事物因对应于非物质事物, 故能用来揭示非物质事物. 也就是说, 能用属世的言语, 不能用属灵的言语, 因为属灵的言语不是由物质的话语, 而是由属灵的话语构成的. 而属灵的话语是由转化为属灵大气中的话语, 并由天堂之光的多样性来代表的观念构成的, 天堂之光本身无非是从主发出的神性聪明和智慧. 由此可见, 就真正意义而言, “摩西” 所代表的神性律法是什么意思, “亚伦” 所代表的 “教义” 又是什么意思.