10402. “你们去摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代. 这从 “摘下”, “耳上的金耳环”, “妻子”, “儿” 和 “女” 的含义清楚可知. “摘下” 是指提取出来, 在此是指从圣言字义中提取出来, 因为这字义是论述的主题. “耳上的金耳环” 是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表, 因为 “耳” 表示顺从和辨别, “金” 表示爱之良善, 在此表示外在的爱之快乐; 因此, “金耳环” 是这种顺从和辨别的象征性代表; “耳” 表示顺从和辨别 (参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节), “金” 表示爱之良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节); 故当论及外在的爱, 就是对自我和世界的爱时, “金” 表示这些爱的快乐, 因而表示邪恶 (8932节); “耳环” 由此而为顺从和辨别的象征性代表 (4551节). “妻子” 是指教会的良善 (3160, 4823, 6014, 7022, 8337节), 故在反面意义上是指教会的邪恶 (409节). “儿 (子)” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节). “女 (儿)” 是指对真理和良善的情感, 因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感 (参看2362, 3963, 6729节). 由此明显可知, “摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物.

“耳环” 是顺从和辨别的象征, 这一点清楚可见于何西阿书:

你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 叫她除掉脸上的淫乱, 免得我把她剥光, 让她赤身露体, 使她如旷野, 我不怜悯她的儿女. 因为她说, 我要随从我的爱人, 我的饼, 水, 羊毛, 麻都是他们给的. 她不知道是我给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力. 我也必使她的葡萄树和无花果树荒废. 我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:1-13)

“给诸巴力烧香, 佩带耳环” 是指将巴力当作神来敬拜, 并顺从它们.

这一章的前面部分也被引用, 好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样, 若与内在意义一起又是什么样, 从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的, 而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的. 那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解, 就无法明白这些话. 也就是说, 他们认为这些话的意思是, 如字面所示, 他们要与以色列人的母亲争辩; 耶和华不再把她当作妻子来爱; 她若不除掉自己身上的淫乱, 就会被剥光, 赤身露体, 如旷野一样; 耶和华不会怜悯她的儿女, 因为她说, 她要随从她的爱人, 就是那给她饼, 水, 羊毛和麻的; 她不知道是耶和华给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力; 因此, 她的葡萄树和无花果树要荒废; 必有追讨临到她, 因为她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人或奸夫, 忘记耶和华.

这一切都是字义, 那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的, 因为如今的犹太人, 以及一些基督徒就是如此理解圣言的. 但这并不是圣言的真正含义, 凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点. 所有这些事物都是指着 “母亲” 说的, 而这些人将 “母亲” 理解为存在于这个民族当中的那种教会, 而非一位母亲. 他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物; 因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的. 这就是他们如何对待 “淫乱”, “爱人”, “儿女”, “饼, 水, 羊毛, 麻, 五谷, 新酒, 油, 银, 金”, 之后的 “葡萄树和无花果树”, 以及 “香” 和 “耳环” 的 .

至于这些事物的每一个都表示什么, 这只能从内义, 而非其它源头获知. 就内义而言, “母亲” 和 “妻子” 表示教会; “让她赤身露体如旷野” 表示让它没有任何爱之良善或信之真理; 它将要丧失的信之真理和爱之良善由 “儿女”, “饼和水”, “羊毛和麻”, “五谷, 新酒, 银和金”, 最后由 “葡萄树和无花果树” 来表示. 源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由 “给诸巴力烧香, 佩戴耳环和别样妆饰” 来表示. “母亲” 表示教会 (参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节); “妻子” 也表示教会 (252, 253, 409, 749, 770, 7022节); “她赤身露体” 表示被剥夺爱之良善和信之真理 (9960节); “旷野” 表示没有教会的真理和良善的一种状态 (2708, 3900, 4736, 7055节); “淫乱” 表示对真理的歪曲 (2466, 2729, 4865, 8904节), 因此 “爱人” 表示那些歪曲的人; “儿子” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节); “饼和水” 表示爱之良善和信之真理 (9323节); “羊毛” 表示外在人中的良善 (9470节); “麻” 表示外在人中的真理 (7601, 9959节); “五谷” 表示能从中获得真理的良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示源于良善的真理 (3580节); “油” 表示属天良善 (9780, 10261节); “银” 表示真理, “金” 一般表示良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881节); “葡萄树” 表示内在的属灵教会 (1069, 6376, 9277节); “无花果树” 表示该教会的外在良善 (217, 4231, 5113节); “烧香” 表示敬拜 (10177, 10298节); “耳环” 是顺从的一个象征性代表 (4551节); 因此, “佩戴耳环” 表示献上顺从.

当理解上面所列出的这一切实体, 而不是理解字面上的陈述, 或与用来表示它们的人, 物一起来理解时, 在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质, 因而它里面的灵的性质就变得显而易见了. 凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上; 但除了那些内层打开的人外, 没有人能接纳并领受它. 这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它, 所以照着他们的理解, 也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它. 除此之外, 他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动.

6344. “我力量的开始” 表真理所拥有的通过这信而来的初始能力。这从 “力量的开始” 的含义清楚可知, “力量的开始” 是指初始能力; 由于 “力量” 论及真理, 故所表示的是那真理所拥有的初始能力。以赛亚书也有同样的用法:

疲乏的, 耶和华赐威力; 没有力量的, 祂加能力。(以赛亚书 40:29)

此处 “威力”might）论及良善, “力量”strength）论及真理, “能力” 论及这二者。有必要简要说一说当如何理解 “流便, 我的长子, 你是我的威力, 我力量的开始” 所表示的, 良善所拥有的能力和真理所拥有的初始能力都通过信而来。在灵界, 一切能力皆从良善通过真理而来。没有良善的真理根本没有任何能力, 因为真理就像身体, 良善就像该身体的灵魂, 灵魂要做成某事, 就必须藉着身体行动。由此明显可知, 没有良善的真理根本没有任何能力, 就像没有灵魂的身体根本没有任何能力一样; 因为没有灵魂的身体就是一具尸体, 没有良善的真理也是如此。

当信之真理通过良善刚刚出生时, 能力看似在真理中。这种能力就是那被称为 “真理通过信所拥有的初始能力” 的, 由 “力量的开始” 来表示, 如圣言中论述 “长子” 的其它地方那样; 如诗篇:

祂在埃及击杀一切长子, 在含的帐棚中, 击杀力量开始时头生的。(诗篇 78:51)

另一处:

祂又击杀他们地上一切的长子, 就是他们力量开始时头生的。(诗篇 105:36)

以及申命记:

祂必认所恶者的儿子为长子, 在为他所寻到的一切中给他双分; 因这儿子是他力量的开始, 长子的名分本是他的。(申命记 21:17)

由于 “长子” 在真正意义上表示仁之良善, 但在表面意义上表示信之真理 (参看3325, 4925, 4926, 4928, 4930节), 并且这二者是教会的根本, 或说根本品质, 所以古人将长子称为他 “父亲的威力和力量的开始”。这些根本或说根本品质由 “长子” 来表示, 这一点从以下事实明显看出来: 一切长子或头生的皆属耶和华或主, 利未支派代替了一切长子或头生的, 作了祭司。

世人几乎不知道来自良善的真理所拥有的能力是何性质; 但这性质为来世之人所知, 因此能通过那里的启示而得知。拥有来自良善的真理, 也就是源于仁的信之人拥有通过真理从良善而来的能力。所有天使都拥有这种能力, 这也是为何在圣言中, 天使被称为 “大能者”。因为他们拥有管制恶灵的能力, 一位天使甚至能同时管制一千个恶灵。他们主要是在世人当中行使他们的能力; 有时会以数千种方式保护一个人免受众多地狱之害。

天使通过源于仁之良善的信之真理拥有这种能力; 不过, 由于他们所拥有的信来自主, 所以唯独主是居于他们里面的能力。通过信来自主的这种能力由主对彼得所说的这些话来表示:

我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门, 不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的, 在天上也要释放。(马太福音 16:18, 19)

这些话是对彼得说的, 因为彼得代表信 (参看创世记 22章序言, 以及3750, 4738, 6000, 6073末尾节)。凡在圣言中被称为 “彼得” 的地方, 如此处, “彼得” 在内义上都表示信, 在至高意义上表示信方面的主。