10402. “你们去摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代. 这从 “摘下”, “耳上的金耳环”, “妻子”, “儿” 和 “女” 的含义清楚可知. “摘下” 是指提取出来, 在此是指从圣言字义中提取出来, 因为这字义是论述的主题. “耳上的金耳环” 是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表, 因为 “耳” 表示顺从和辨别, “金” 表示爱之良善, 在此表示外在的爱之快乐; 因此, “金耳环” 是这种顺从和辨别的象征性代表; “耳” 表示顺从和辨别 (参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节), “金” 表示爱之良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节); 故当论及外在的爱, 就是对自我和世界的爱时, “金” 表示这些爱的快乐, 因而表示邪恶 (8932节); “耳环” 由此而为顺从和辨别的象征性代表 (4551节). “妻子” 是指教会的良善 (3160, 4823, 6014, 7022, 8337节), 故在反面意义上是指教会的邪恶 (409节). “儿 (子)” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节). “女 (儿)” 是指对真理和良善的情感, 因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感 (参看2362, 3963, 6729节). 由此明显可知, “摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物.

“耳环” 是顺从和辨别的象征, 这一点清楚可见于何西阿书:

你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 叫她除掉脸上的淫乱, 免得我把她剥光, 让她赤身露体, 使她如旷野, 我不怜悯她的儿女. 因为她说, 我要随从我的爱人, 我的饼, 水, 羊毛, 麻都是他们给的. 她不知道是我给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力. 我也必使她的葡萄树和无花果树荒废. 我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:1-13)

“给诸巴力烧香, 佩带耳环” 是指将巴力当作神来敬拜, 并顺从它们.

这一章的前面部分也被引用, 好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样, 若与内在意义一起又是什么样, 从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的, 而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的. 那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解, 就无法明白这些话. 也就是说, 他们认为这些话的意思是, 如字面所示, 他们要与以色列人的母亲争辩; 耶和华不再把她当作妻子来爱; 她若不除掉自己身上的淫乱, 就会被剥光, 赤身露体, 如旷野一样; 耶和华不会怜悯她的儿女, 因为她说, 她要随从她的爱人, 就是那给她饼, 水, 羊毛和麻的; 她不知道是耶和华给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力; 因此, 她的葡萄树和无花果树要荒废; 必有追讨临到她, 因为她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人或奸夫, 忘记耶和华.

这一切都是字义, 那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的, 因为如今的犹太人, 以及一些基督徒就是如此理解圣言的. 但这并不是圣言的真正含义, 凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点. 所有这些事物都是指着 “母亲” 说的, 而这些人将 “母亲” 理解为存在于这个民族当中的那种教会, 而非一位母亲. 他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物; 因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的. 这就是他们如何对待 “淫乱”, “爱人”, “儿女”, “饼, 水, 羊毛, 麻, 五谷, 新酒, 油, 银, 金”, 之后的 “葡萄树和无花果树”, 以及 “香” 和 “耳环” 的 .

至于这些事物的每一个都表示什么, 这只能从内义, 而非其它源头获知. 就内义而言, “母亲” 和 “妻子” 表示教会; “让她赤身露体如旷野” 表示让它没有任何爱之良善或信之真理; 它将要丧失的信之真理和爱之良善由 “儿女”, “饼和水”, “羊毛和麻”, “五谷, 新酒, 银和金”, 最后由 “葡萄树和无花果树” 来表示. 源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由 “给诸巴力烧香, 佩戴耳环和别样妆饰” 来表示. “母亲” 表示教会 (参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节); “妻子” 也表示教会 (252, 253, 409, 749, 770, 7022节); “她赤身露体” 表示被剥夺爱之良善和信之真理 (9960节); “旷野” 表示没有教会的真理和良善的一种状态 (2708, 3900, 4736, 7055节); “淫乱” 表示对真理的歪曲 (2466, 2729, 4865, 8904节), 因此 “爱人” 表示那些歪曲的人; “儿子” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节); “饼和水” 表示爱之良善和信之真理 (9323节); “羊毛” 表示外在人中的良善 (9470节); “麻” 表示外在人中的真理 (7601, 9959节); “五谷” 表示能从中获得真理的良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示源于良善的真理 (3580节); “油” 表示属天良善 (9780, 10261节); “银” 表示真理, “金” 一般表示良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881节); “葡萄树” 表示内在的属灵教会 (1069, 6376, 9277节); “无花果树” 表示该教会的外在良善 (217, 4231, 5113节); “烧香” 表示敬拜 (10177, 10298节); “耳环” 是顺从的一个象征性代表 (4551节); 因此, “佩戴耳环” 表示献上顺从.

当理解上面所列出的这一切实体, 而不是理解字面上的陈述, 或与用来表示它们的人, 物一起来理解时, 在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质, 因而它里面的灵的性质就变得显而易见了. 凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上; 但除了那些内层打开的人外, 没有人能接纳并领受它. 这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它, 所以照着他们的理解, 也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它. 除此之外, 他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动.

8337. “亚伦的姐姐女先知米利暗, 手里拿着鼓” 表出于信之良善将荣耀归于主. 这从 “米利暗” 的代表, 以及 “女先知” 和 “手里拿着鼓” 的含义清楚可知. “米利暗” 是指信之良善, 因为 “摩西” 代表直接从主发出的信之真理, 因而代表内在真理; 而 “亚伦” 代表间接从主发出的信之真理, 因而代表外在真理 (参看7009, 7089, 7382节); 所以 “米利暗” 是指间接从主发出的信之良善; 因为当男人代表真理时, 他们的女人便代表良善 (6014节). 由于米利暗和妇女代表外在良善, 故经上补充说 “亚伦的姐姐”, 而不是说 “摩西的姐姐”; 此外, 良善与真理之间的关系就姊妹弟兄的关系 (3160节). 不过, 要知道, 当论述属灵教会时, 女人代表良善, 男人代表真理; 而当论述属天教会时, 女人代表真理, 男人代表良善 (4823节). “女先知” 是指施行教导的人 (2534, 7269节), 在此是指赞美主的人, 或也可说, 出于信之良善将荣耀归于祂的人, 因为她像摩西和以色列的男人那样向耶和华歌唱; “歌唱” 表示将荣耀归于8261, 8263, 8267节). “手里拿着鼓” 是指出于信之良善将荣耀归于, 因为 “鼓” 论及属灵良善, 或也可说, 论及信之良善 (4138节).

在以前的时代, 当敬拜神时, 会用到许多种乐器, 但有很多区别. 一般来说, 管乐器用来表达对良善的感情, 弦乐器用来表达对真理的感情; 这一切起源于每种声音与情感的对应关系. 众所周知, 有些种类的乐器用来表达一种属世情感, 有些种类的乐器则用来表达另一种属世情感, 当演奏出一段合适的旋律时, 它们确实会激起这些情感. 通晓音乐的人都知道这些事, 也会恰当地利用它们. 其原因在于声音的本质, 以及它与情感的契合. 人类最初不是通过科学和艺术, 而是通过耳朵及其敏锐的听觉来了解它的. 由此清楚可知, 这种能力并非源于自然界, 而是源于灵界; 它源于按照真正的秩序流入自然界的事物与灵界的实际事物之间的对应关系. 和谐的声音和它所取的各种形式对应于灵界中欢喜快乐的状态; 那里欢喜快乐的状态源于情感, 也就是灵界中对良善和真理的情感. 由此可见, 乐器对应于属灵和属天情感的快乐和愉悦, 有些乐器对应于属天的情感, 有些乐器对应于属灵的情感; 关于这个主题, 可参看前面的阐述和说明 (418-420, 4138节).

至于具体的 “鼓”, 它对应于属灵良善, 也就是真理之良善. 这是因为,

鼓既不是弦乐器, 也不是管乐器, 而是由皮制成的, 可以说是一根连续的弦乐器; 此外, 它的声音比弦乐器的声音更沉重, 更深厚. 这一点也可从圣言看出来, 有些地方提到了 “鼓”, 如以赛亚书:

击鼓的喜乐止息, 宴乐人的喧哗停止, 弹竖琴的喜乐也止息了. (以赛亚书 24:8)

“击鼓的喜乐” 表示属于对信之良善的情感的快乐; “弹竖琴的喜乐” 表示属于对信之真理的情感的快乐. 耶利米书:

以色列的处女哪, 我要再建立你, 你就被建立; 你必再装饰你的鼓, 出去与欢乐的人一同跳舞. (耶利米书 31:4)

“装饰鼓” 表示出于属灵的良善将荣耀归于神, 因为它论述的是 “以色列的处女” 所表示的属灵教会.

在以西结书也一样:

你曾在伊甸, 神的园中, 你鼓笛的手工在你那里, 在你受造之日, 它们就预备了. (以西结书 28:13)

这论及推罗, 推罗表示良善的认知或知识和真理的认知或知识, “鼓” 表示对前者的情感, “笛” 表示后者的喜乐. 诗篇:

神啊, 他们在圣所已经看见你行走, 我神的行走. 歌唱的行在前, 作乐的随在后, 都在击鼓的童女中间. (诗篇 68:24, 25)

又:

你们当向雅各的神欢呼, 放歌击鼓, 弹起欢快的竖琴和弦琴. (诗篇 81:1, 2)

又:

你们要向耶和华唱新歌, 愿他们跳舞, 用手鼓和竖琴赞美祂的名, 愿他们歌颂祂. (诗篇 149:1, 3)

此处 “用手鼓赞美” 表示出于属于对信之良善的一种情感的快乐而将荣耀归于; “用竖琴赞美” 表示出于属于对信之真理的一种情感的愉悦而将荣耀归于.

又:

你们要击鼓, 跳舞赞美祂, 用丝弦的乐器和风琴赞美祂, 用高声的钹赞美祂, 用大响的钹赞美祂. (诗篇 150:4, 5)

“要击鼓, 跳舞赞美” 表示出于信之良善和真理赞美; “用丝弦的乐器和风琴” 表示出于真理和由此而来的良善. 由于一切乐器皆对应于并表示属灵和属天情感的快乐和愉悦, 所以许多诗篇都有一个标题, 表明他们将如何歌唱, 如 “用丝弦的乐器” (Neginoth), “用吹的乐器” (Nechiloth), “调用八度” (Octave), “调用女音” (Shigajon), “用迦特乐器” (Gitthith), “调用慕拉便” (Muth-labben), “调用第八” (Sheminith), “调用百合花” (Shoshannim), “调用麻哈拉” (Machalath).