8972. 出埃及记 21:1. 你在他们面前所要立的典章是这些表那些外层真理, 就是诸如在有一个代表性教会所在之地以一种文明的状态存在, 并从属于天上秩序的内在真理流出的那种真理. “在他们面前所要立的典章” 表示这些事, 这一点从 “典章” 的含义清楚可知, “典章” 是指真理 (参看2235, 6397, 7206, 8685, 8695节). “典章” (judgments) 之所以指真理, 是因为一切审判都是通过真理实现的; 故在圣言中, “施行审判” 表示实行真理, 也就是根据真理审判. 但复数形式的 “典章” 表示文明的法律, 因而表示诸如以一种文明的状态存在的那种外层真理. 之所以 “在有一个代表性教会所在之地”, 是因为这些真理容纳并包含了那些属于天上秩序的真理在自己里面, 这从它们的内义可以看出来.

主给以色列人所制定并吩咐他们遵守的律法, 分为诫命, 典章和律例. 属于生命的律法被称为 “诫命”; 属于文明状态的律法被称为 “典章”; 属于敬拜的律法被称为 “律例”. 至于具体的 “典章”, 它们是诸如本章和随后几章所包含的那类律法. 它们是为一个其中天堂和教会的内在事物由外在事物来代表的教会里的律法服务的; 而不是为一个像基督教会那样其中内在事物不再由外在事物来代表的教会里的律法服务. 这是因为内在事物已经向该教会的人们揭示了, 因此与天堂的交流是通过内在事物, 而不是像以前那样通过外在事物实现的. 这就是基督教会成员不必遵守外在要求被, 即所谓的 “典章” 和 “律例”, 只遵守内在要求的原因. 尽管如此, 神圣仍保留在它们里面, 因为它们包含神圣真理在里面, 就像圣言中关于祭祀的每一个命令一样. 这些东西尽管已经废除, 但因包含在它们里面并由它们来代表的神性事物而仍为圣言的神圣事物. 因为当一个基督徒读到它们时, 在它们里面并由它们所代表的神性事物就在天上被感知到, 并以神圣之物充满天使, 同时还通过来自天使的流注充满读者本人, 尤其当读者自己同时也在思想它们里面的神性事物的时候. 由此明显可知, 甚至连旧约圣言也是最为神圣的.

主所制定并吩咐以色列人遵守的律法分为涉及生命的 “诫命”, 涉及文明状态的 “典章” 和涉及敬拜的 “律例”, 这一点明显可见于摩西五经:

耶和华对摩西说, 你去对他们说: 你们回帐棚去吧! 至于你, 可以站在我这里, 我要将你所应当教训他们的一切诫命, 律例, 典章都对你讲说, 使他们遵行. (申命记 5:28, 30, 31)

申命记:

这些是耶和华你们的神所吩咐教训你们的诫命, 律例, 典章. (申命记 6:1)

又:

所以, 你要谨守我今日所吩咐你的诫命, 律例, 典章, 遵行它们. (申命记 7:11)

诗篇:

倘若他的子孙离弃我的律法, 不行在我的典章中; 亵渎我的律例, 不遵守我的诫命, 我就要用杖责罚他们的过犯. (诗篇 89:30-32)

此外, 一切律法, 只要属于代表性教会, 一般被称为 “典章” 和 “律例”, 如摩西五经:

以色列人哪, 现在你们要听从我所教训你们的律例典章, 遵行它们. 又哪一大民族有这样公义的律例典章, 像我今日在你们面前所立的这一切律法呢? (申命记 4:1, 8; 5:1)

以西结书:

耶路撒冷将我的典章变成邪恶, 过于列族; 干犯我的律例, 过于她四围的列地. 因为他们弃掉我的典章, 没有行在我的律例中. (以西结书 5:6, 7)

又:

要让他们行在我的律例中, 谨守我的典章, 按诚实行事. (以西结书 18:9)

此外还有其它许多地方 (如利未记 18:5; 19:37; 20:22; 25:18; 26:15; 申命记 26:17; 以西结书 11:12, 20; 20:11, 13, 25; 37:24).

6397. “必判断他的民, 作以色列支派之一” 表它是以色列支派所代表的总体上的真理之一。这从 “判断”、“民” 和 “以色列支派” 的含义清楚可知: “判断” 是指行使其功能的真理, 如下文所述; “民” 是指那些处于真理的人 (1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 4619节), 在此是指那些处于真理, 尚未处于良善的人, 因为他们是 “但”, 也就是 “但” 的人民 (6396节); “以色列支派” 是指总体上信的全部真理和良善 (参看3858, 3926, 3939, 4060, 6335节)。因此, “必判断他的民, 作以色列支派之一” 表示 “但” 所代表的这真理是 “以色列支派” 所代表的总体真理之一。“必判断他的民” 之所以表示行使其适当功能的真理, 是因为 “以色列支派” 代表总体上的全部真理, 这一点从前面引用的经文可以看出来; 施行审判的是真理, 因此 “判断他的民” 表示行使其功能的真理。

在圣言中, 我们读到: 二十四位长老要坐在宝座上审判列族和列民; 十二使徒同样要坐在宝座上审判以色列的十二个支派。不知道圣言内义的人可能以为这种事真的会发生。但当人从内义知道 “二十四位长老”、“十二使徒”、“宝座” 表示什么, 即作为一个整体的全部真理, 审判便照着这些真理实现, 那么该如何理解这些描述就变得显而易见了。“审判他的民, 作以色列支派之一” 在此所表相同。并不是说他们, 或他们当中的任何一位长老会进行审判; 而是说他们所表示的真理会进行审判; 因此, 唯独主进行审判, 因为一切真理皆从祂发出。论到要坐在宝座上进行审判的二十四位长老, 经上在启示录如此记着说:

宝座的周围又有二十四个宝座; 我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕。(启示录 4:4; 11:16)

又:

我又看见几个宝座, 他们坐在上面, 并有审判的权柄赐给他们。(启示录 20:4)

论到十二使徒, 经上在马太福音如此记着说:

耶稣却对他们说, 你们这跟从我的人, 到重生的时候, 人子坐在祂荣耀的宝座上, 你们也要坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派。(马太福音 19:28)

路加福音:

我将国赐给你们, 正如我父赐给我一样, 叫你们在我国里, 坐在我的席上吃喝, 并且坐在宝座上, 审判以色列十二个支派。(路加福音 22:29, 30)

在这些经文中, 所指的并不是二十四位长老, 也不是十二使徒, 而是总体上的全部真理与良善; 这一点可从以下事实看出来: 没有哪个人, 甚至没有哪位天使能审判任何人; 因为没有人能知道一个人的内在是什么样, 或将来、直到永远是什么样, 唯独主知道。至于 “十二使徒”, 他们和 “十二支派” 意思一样, 即表示作为一个整体的全部真理和良善 (参看2129, 2553, 3488, 3858末尾节)。由此明显可知, “但审判他的民, 作以色列支派之一” 表示 “但” 所代表的真理是藉以实现审判的总体真理之一。